红山文化中的“双兽首璜形器”、“玉猪龙”与彩虹

摘 要：本论文通过对红山文化的玉器，特别是玉猪龙、双兽首璜形器等深入研究，阐明各种各样的器形状的起源及象征意义，研究成果总结如下：首先，目前为止，研究红山文化和玉器的学者大多不是以古代红山人的观点对玉猪龙以及双兽首璜形器进行考察的。其次，在古代东方，人们认为彩虹是一种一头儿或者两头儿是兽首的巨大蛇形动物，这一点可以从“虹”字的甲骨文（ ）得以印证。再次，玉璜是由红山人按照彩虹的形状制作而成的，是一种祭天器具，起源于玉猪龙。最后，双兽首璜形器也与玉猪龙一样，按照两侧由兽首装饰的彩虹形状制作而成的，作为一种祭天器具来使用，是玉璜的起源之一。

关键词：红山文化；玉猪龙；双兽首璜形器；甲骨文

中图分类号：K876.8 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）06-0007-06

一、绪论

20世纪80年代初期在辽西地区辽河中上游一带发现了新的文明圈文化遗迹，该文明圈文化被称为“辽河文明”。被誉为“辽河文明之奇葩”的红山文化遗址（公元前4500年-公元前3000年）中发现了各种形态的玉器。

本论文主要考察的玉器有：玉猪龙、双兽首璜形器。本论文将阐明这些玉器制作时所模仿的事物及其所蕴含的象征意义。

二、现代人及红山人之间的视角差异

关于红山文化的代表玉器之一——玉猪龙的推测具有多种学说，如：猪图腾说、马图腾书、鹿图腾说、狼图腾说等。笔者对于关于玉猪龙的各种学说中的“猪图腾说”，表示认同和支持。

但是，在研究解答“玉猪龙到底取形于何种动物？”的疑问之前，应该首先想一下：我们确实是以红山文化时代当时红山人的观点来看待这一问题的吗？笔者认为并非如此。

首先，红山文化的玉器大部分是在玉身的中部凿有小孔，以便用线可以挂起来。当时，小的玉器应该像戴项链那样戴起来，大的玉器应该挂在墙上。红山人看待玉猪龙的时候，总是从玉身用线悬空而挂的样子。但是，现代人却对此毫不关心，总是从现代人的视角去观察、去研究，结果就产生了问题，因为现代人看事物的角度大部分都是兽首向上的样子。

现代人与红山人之间的视角差异，下面将通过几张照片资料进行考察。下图<资料1>所展示的是与红山文化相关的论著以及论文里所展现的玉猪龙的样子和各种铸造模型所展现的玉猪龙的样子。

如上资料所看到的玉猪龙的样子虽然对我们而言是眼熟的，但是却完全不是红山人的视角。因为玉猪龙玉身的中间有孔，如果用线将其挂起来，那么我们所看到的将是一种完全迥异的样子。然而，这种用线挂起的玉猪龙的样子却就是红山人通常所看到的玉猪龙的样子。因为，笔者认为：我们要想研究玉猪龙形状，那么首先应该从将玉猪龙用线挂起来之后的形状入手，这样的研究才是正确的。

三、“虹”字的甲骨文字形及关于彩虹的古代记录

那么，这种用线挂起来的玉猪龙的样子取形于什么事物呢？红山人究竟是看到了什么，而制造出这种形状的玉猪龙呢？笔者认为，玉猪龙的最初形状取形于彩虹，下面将就此举出相关的几点证据。

根据古代记录彩虹是一种一头儿或者两头儿兽首的弯曲虫子或者蛇形动物，一般与水或者云彩有关，具体介绍如下所示：

第一，东亚最早出现的文字——甲骨文中表示“彩虹”的“虹”字具有特殊的形状，即：在彩虹的两头儿各有一兽首。

第二，甲骨卜辞中也有记载：“有出虹自北饮于河”，即：彩虹出现于北边，而饮黄河之水。

第三，《说文解字》中记载道：“虹，螮蝀也。状似蟲。”即：虹就是彩虹之意，其形状像虫子。

第四，《释名》<释天>记载道：“蝃蝀，其见每于日在西而见于栋，蝃饮东方之水气也。”即：每次太阳在西边的时候，彩虹可以从东边看到，饮用东方的水汽。

第五，《山海经》<海外东经>记载道：“各有两首。”即：彩虹有两个头。

第六，彩虹取形于动物，而且处于饮水之态，这种观念在韩国《三国史记》中也可以发现。新罗真平王53年（631年）7月记载道：“白虹饮于宫井，土星犯月。”即：白色的彩虹饮用宫中的井水，土星犯月。

第七，这种弯虫或者蛇模样的彩虹在《金石索》一书中有所提及，即：在东汉时期山东地方的武氏祠的画像石上画有两头为龙首的彩虹。（参考资料5）

第八，甲骨文以后从金文开始一直到现在， 表示“彩虹”的汉字有：虹、螮、蝀、蜺等，这些字都是以“虫”字为部首的。甚至是对于彩虹而言有雌雄之分，“虹”表示雄虹，而“蜺”或者“霓”表示雌虹。

综上所述，古代人所认为的彩虹有如下特征：

（1）身体弯曲的巨大蛇形动物；（2）一头儿或两头儿附有大嘴；（3）饮用江水，飞往天空，向大地洒雨；（4）是后代人勾勒出的“龙”的前身。

四、各种文化圈中“彩虹”的象征意义——连接人间和天界的彩虹

在东亚从古代开始，人们把彩虹这一自然现象认为是一种“身体呈半圆形弯曲的、两头儿有大嘴的、巨大蛇形的动物。”被画成这种形状的彩虹的象征意义是什么呢？

世界各种文化圈中，彩虹具有如下象征意义：（1）连接天上世界和人间社会的桥梁；（2）神的神圣的标志；（3）超人类的英雄之弓；（4）怪物等。

Raymon L. Lee， JR与Alistair B. Fraser共著的《彩虹桥梁：艺术、神话及科学里的彩虹（The Rainbow Bridge： Rainbows in Art， Myth， and Science）》第一章“通往神的桥梁（The Bridge to the Gods）”中介绍了各种文化圈中的彩虹象征意义。

相互不同的文化圈中的彩虹具有各种不同的象征意义。但是，最普遍的象征意义就是作为人类社会和上天世界的桥梁——“彩虹之桥（Rainbow Bridge）”。

特别是笃信北方萨满教的北欧神话中连接人间社会和神的世界——仙宫（Asgard）的Bifrost桥本身就是彩虹。Bifrost彩虹桥是只有神们以及战死沙场的英雄们才能够使用的，彩虹的一头儿是神的世界，在北欧神话中，“通往上天的彩虹桥”的观念在欧洲广泛传播。笔者认为持有北方萨满思想的北欧、中国、蒙古、韩国等都有这种想法。

五、红山文化双兽首璜形器及彩虹

红山文化时代当然也肯定会有彩虹的，但是当时红山人看待彩虹的视角与现代人的视角是不同的。

对红山时期的人们而言，天上出现的彩虹超出了自然美丽的程度，成为一种神秘的经历。现在虽然无法推断彩虹对红山时期的人们具体带有什么样的意义，但是就许多文化而言，彩虹象征着“连接上天世界和人类社会的桥梁或者通道”。由此推断，对于红山时期的人们而言彩虹应该具有相似的象征意义。

对红山人而言，彩虹应该象征着天神与人类交融的一种特别意义，这一点通过红山文化的双兽首璜形器的形状可以充分予以推断。如前所述，通过（1）“虹”字的甲骨文字形（请参考资料3、资料4）（2）东汉时代山东地区的武氏祠画像石上所画的双龙首彩虹形状（请参考资料5），可以推断红山文化中所发现的玉器中的双龙首玉璜或者双兽首璜形器是取形于彩虹的形状（请参考资料6、资料7、资料8）。

大部分的中国学者只是将这些玉器解释为“玉璜”，而对这些玉器最初取形事物或者象征意义并没有太多提及。

玉璜是用玉做成的“璜”，所谓的“璜”是夏朝国王启所佩戴的礼器，半圆形玉环中间有孔，被称为“半璧”，玉璜从红山文化时代开始就已经出现了。

后世的玉璜主要有两种形状，一种是半圆形，另一种是弧形。孔的位置如下两种：（1）新石器时期大部分璜孔位于半圆或者弧中间，挂起来的时候就像天上挂起一弯彩虹；（2）后世的部分玉璜在半圆或者弧的两头儿有孔儿，挂起来的时候，形成与彩虹形成相反的方向。

新石器时期在玉器上以图腾兽首予以装饰，到了后世，逐渐演变成人形璜、鸟形璜、鱼形璜、兽形璜等多种形状。从春秋战国时期开始，以龙首装饰的玉璜很多，到了唐代以后玉璜数量逐渐消失。大部分时期的“璧”、“璜”主要用“玉”制成的，因此也称为“玉璧”或“玉璜”，可以说红山文化时期正是玉璜的起源时期。

笔者认为红山文化中所发现的玉璜最初的形状就是取形于彩虹的形状的。到了后代，玉璜逐渐变得多种多样，主要分为三种，例如：（1）与红山文化玉璜一样，两头儿装饰有兽首；（2）一头儿装饰有兽首；（3）不装饰任何兽首，截取圆玉的一半而制成的。以上三种形状的玉璜相应的装饰也是多种多样的。

如前图所示，取形于彩虹的玉璜中，也发现了只是一头装饰有兽首的玉璜。然而，不管是两头儿装饰有兽首的玉璜，还是只是一头装饰有兽首的玉璜，这些都是后代典型的玉璜形状。

六、红山文化中的玉猪龙及彩虹

笔者认为只是一头装饰有兽首的玉璜同样也是起源于红山文化，即：红山文化中的所谓的“玉猪龙”。

一般而言，中国学者们认为玉猪龙是取形于龙形的玉器，然而，也有学者指出呈半圆形的弯曲玉璜与其说像龙形，还不如说像象征着生命的胎儿形状。但是，笔者认为这些主张有待进一步考证，笔者持有截然相反的观点。

笔者认为红山文化中的代表玉器之一——玉猪龙正是一头儿装饰有兽首，取形于彩虹，是后代玉璜的最初形态之一（请参考资料1、资料2）。红山文化中所发现的玉猪龙不是单纯的图腾雕刻品，而是取形于彩虹制作而成的决定性根据，笔者认为有如下两条：

第一，如前所示，将（1）“虹”字的甲骨文字形，（2）两头儿装饰有兽首的各种后代玉璜，（3）只是一头儿装饰有兽首的各种后代玉璜进行比较之后，推断红山文化中的玉猪龙取形于彩虹的观点是可以说得过去的。

第二，用于挂玉猪龙的孔位于玉器的中间。这一点到现在为止并未受到学者们的重视。大部分论文及论著中所看到的玉猪龙都是龙首向上的形状（请参考资料10-1）。如果玉猪龙只是单纯地取形于图腾兽首，那么就应该在兽首下边凿孔，以便将玉猪龙挂起来时或者戴在脖子上能够更好地看出动物的形状。

然而，不管是出土品还是个人收藏品所有的红山文化的玉猪龙都是在中间凿有小孔的，挂起来或者戴在脖子上时，都会呈现彩虹形状，显现出玉璜的样子来（请参考资料10-2）。而且与玉猪龙一样的只是一头儿装饰有兽首的玉璜在后代也被发现过，由此看来，笔者的主张并非错误的。

因此，笔者认为红山人（1）取形彩虹，将自己图腾的兽首装饰在玉器的一头儿而制成玉猪龙，（2）这种形状通过演变，逐渐出现两头儿装饰有兽首的双龙首玉璜、双兽首璜形器、双猪首玉璜等。

那么，取形彩虹的最初玉璜头儿上为何装饰有兽首呢？笔者认为该兽首是红山人图腾动物中的一种。图腾既是动物神又是祖先神，祖先一般与天界相关，并且对于红山人而言，彩虹也具有“住在天界的祖先下凡到人间所必经的桥梁或者通道”的意义。由于图腾思想的存在，人们将自己的祖先神与特定的动物关联在一起，因此，在取形于彩虹的玉器的一头儿或者两头儿装饰上象征祖先神的图腾兽首。

红山人记住彩虹的形状，为了将其象征意义传承给后人，因此制出双兽首璜形器，以作纪念。同时可以推断，在给祖先或者天神祭祀时，人们把小的玉璜戴在脖子上，而将大的玉璜挂在墙上。在红山文化遗址中所发现的玉猪龙可以说是人类史上最早取形彩虹的立体式雕刻作品。

七、结论

笔者认为，（1）红山文化中的“双兽首璜形器”以及“玉猪龙”是模仿彩虹而制造出来的，（2）彩虹形状的两头所装饰的兽首是红山人的主要图腾动物——猪的首部。并且，这种玉器并不是任何人都可以挂饰在脖子上的，只有可以连接上天世界与人类世界的巫师才能佩戴的仪式用玉器。

如果笔者的这种观点具有说服力的话，那么这种观点还可以应用到当时建设商朝的商族的起源研究问题上。笔者认为，（1）商族从辽西地区的红山文化区向西南方向迁移，后来建立了商朝；（2）商族造出了甲骨文，并以红山文化玉器的彩虹形状为基础，最终造出了“虹”字的甲骨文（ ）形状。

笔者认为北方萨满教的固有思维体系为由一持续分化为三的“三数分化世界观”，即：1-3-9-81。在“三数分化世界观”里，3、9（3X3）、81（9X9）被用作非常重要的圣数。“三数分化世界观”最初被系统化的时期也是红山文化，特别是后期（公元前3500-3000年）。如果以作为北方萨满教固有思维体系的“三数分化世界观”为基础，那么对于红山文化，就会更好地系统地进行理解。

参考文献：

〔1〕宣正圭.中国神话研究.首尔：高丽苑，1996.

〔2〕袁珂.全仁初·金善子译.中国神话传说Ⅰ[M].首尔：民音社，1998.

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〔4〕徐中舒.甲骨文字典[M].四川：四川辞书出版社，1989.

武氏祠位于东汉时代山东嘉祥城南边的武宅山，是武氏的家族墓，也被叫做武梁祠。建有从东汉桓帝建和元年（147年）开始到延熹十年（167年）间武梁、武荣、武班、武开明等武氏家族墓。

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〔9〕馮雲鵬，馮雲鵷.金石索[M].北京：書目文獻出版社，1996.

《尔雅》中将表示雌虹的“霓”字写作“蜺”，同义。出现双虹时，第二次彩虹成为雌虹，雌雄虹的概念就是为了区别有时出现的双虹现象。

〔10〕禹实夏.“‘3数分化世界观（1-3-9-81）的起源与红山文化：以红山文化中出现的圣数3、9、81为中心”，韩国比较民俗学会，《比较民俗学》，第44辑.2011.4.31：11-63.

〔11〕禹实夏.关于东北亚萨满思想圣数（3.7.9.81）的起源.《檀君学硏究》第10号，檀君学会，2004，205-240.

〔12〕禹实夏.3数分化的世界观.首尔：松树出版社，2012.

〔13〕禹实夏.“红山文化玉猪龙·双兽首璜形器·双兽首三孔器的象征意义与‘幻日现象”，东亚世亚古代学会，《东亚世亚古代学》第24辑.2011.4.20，63-133.

〔14〕引自《山海经》<海外东经>

《三国史记》卷第四<新罗本纪>第四真平王：五十三年（631）秋七月，遣使大唐献美女二人，魏征以为不宜受，上喜曰：“彼林邑献鹦鹉，犹言苦寒，思归其国，况二女远别亲戚乎？付使者归之，白虹饮于宫井，土星犯月。”

禹实夏 （Woo Silha）

Professor. Korea Aerospace Univ.（韩国航空大学）；Ex-Professor. Liaoning Univ.（中国 沈阳）；东洋社会思想学会副会長。研究领域：古代东北亚文化和思想研究。