藏传佛教背景下多个少数民族的《格萨尔》解读

摘 要：随着民族史诗《格萨尔》首批入选世界非物质文化遗产名录，越来越多的学者致力于《格萨尔》的探索和研究，在藏传佛教这一多个民族的共同宗教信仰载体基础之上，诞生出来了优秀的少数民族民间文学作品，蒙古族史诗《格斯尔》、土族《格萨尔》、裕固族《格萨尔》，本文就这种同一宗教信仰背景下的文化进行细分解读。

关键词：藏传佛教 民族 《格萨尔》

一、藏族《格萨尔》的解读

从宗教学和神话学的视角来看，《格萨尔》史诗的功能不局限于将藏族文化标上民间层面的标签。弗洛尹德的投射方法帮助我们识别在《格萨尔》 史诗中藏族特色的个体和集体发展过程。然而，史诗中的许多内容和主题都不只是藏族特有的，而且表达了宗教和精神上的普遍性，是跨文化、超越精神的，这意味着格萨尔王这个人物还可以作为非藏族的人物出现在藏族类型中，这其实在本质上是佛教的。在此我想表达的是，《格萨尔》史诗除了具有历史和文化功能之外， 还以神话和诗歌的语言保留了藏传佛教的转化过程。史诗的启发性不仅仅是功利性地体现了藏族认同的完整性，实际上，它使藏族前佛教时期的神话和历史记忆转向对佛教的认同。在这个意义上，史诗的功能可谓是增强了藏族独特的佛教传统。将格萨尔王的形象与莲花生大士、释迦牟尼佛、大乘佛教的菩萨思想等相联系的情况明显地体现在了史诗中。换言之，除了是世间的一国之王外，格萨尔王还是所有这些佛教形象的化身。

二、土族《格萨尔》解读

土族《格萨尔》与藏民族的文化确有一定联系，但它一产生就深深扎根于土族之乡的泥土中，具有自己的独特性。无论是外部形象还是内在气质，土族格萨尔已成为土族古代的英雄人物。土族人民对格萨尔有一种敬畏，但更多的是一种发自内心的热爱。格萨尔流传土族地区，不仅扎下了根，而且形成了独具特色的土族人民再创造的土族《格萨尔》，这是土族地区特殊的地理环境和特有的传统文化所决定的。

土族《格萨尔》在说唱时有它独特的形式和严格的程序。这些说唱形式和程序是从远古流传下来的， 如果在说唱土族《格萨尔》时不进行这些规矩，一方面会触犯神灵和格萨尔，另一方面对说唱者会有罪过和因果报应的。因为方方面面的原因，艺人在说唱的前几天要到十里外的山沟深处，取回一些没有受到污染的六至九个泉眼中的泉水，同时还要从此山中背一捆松柏树枝来，以备说唱时用它煨桑，以此来敬奉神灵和格萨尔。说唱前首先要对说唱场地进行清扫和用柏树枝熏燎，然后穿戴《格萨尔》艺人特制的衣帽，煨桑焚香、点燃佛灯、供奉净水、念颂祈祷词，还要用酒或净水等敬奉上部天王神、中部财宝神和下部龙王神以及各路山神、家神等。这样做一方面是为了除病免灾，使六畜兴旺发达，农田物阜年丰；另一方面是对格萨尔的敬仰和爱戴，在完成了这一系列的程序之后才开始说唱。

三、裕固族《格萨尔》解读

居住在祁连山麓一带的裕固族，在古代分为 “尧乎尔”和“恩格尔”两个部族。裕固族历史悠久，长期以来由于没有形成自己的文字，因此，他们的神话、传说、故事、史诗等民间口头创作就成为他们主要的文化遗产。因此，科学地破译其口头创作，对研究他们的历史和文化具有着十分重要的意义。至今流传在裕固族中的《格萨尔故事》就是一个典型的特例。它从头至尾弥漫着一种神奇色彩和怪诞气氛。这种现象深刻地隐寓着裕固族社会和文化的历史雏形，同时也暗含着裕固族政治和经济的历史结构。

格萨尔作为藏族传说的英雄人物，其故事流传到裕固族后，被赋予了神话意义，这是与裕固族神话的原始意象分不开的。他们的 “创世纪”神话说，在很古很古的时候，只有天没有地，天上的大神依尔 昂迎便命青龙负草木，白象负土撒在大海中，不久大海中出现了陆地，从此有了人烟，有了万物。而在他们的《阿斯哈斯》传说中说，那创世的青龙和白象是两匹披着青绸子和白绸子的青马和白马。正是因为这一点，神马的观念在裕固族人的思想中有着极其重要的地位。

总之，宗教对藏、土、裕固族 《格萨尔》影响的深或浅，对史诗的发展非但没有构成“一个大障碍”，且在一定程度上增强了艺术魅力，促进了传播和发展，藏族《格萨尔》尤为突出。在藏族《格萨尔》中，作者还特别注重以藏传佛教宁玛派的教义为主并使之形象化，以此作为塑造人物的一种技艺的描写。这样的构思和描写，不能说和“神话与宗教源于一个统一体”的关系无关。在此须提及宁玛派藏密修持者把所获藏密功象早己纳人了 《格萨尔》史诗的艺术构思，这种构思有其一定的科学依据，不过尚未被研究者觉察和认识。此外，宗教的思维方式在实质上也是一种形象思维方式。只不过把歪曲的现实当作现实的形象思维。《格萨尔》史诗的作者在进行艺术构思 、情节安排和人物塑造时，则是把现实的思维方式和宗教的思维方式结合起来。

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作者简介：廖永麒（1982-），男，藏族，青海化隆人，单位：四川工商职业技术学院，研究方向：民族民俗文化与旅游资源。