文明古国音乐教育萌芽的历史考察

吴紫娟

【摘要】忽略教与被教的问题，更自然而素朴的音乐传习，也仍然可以称之为音乐的教育。若立足于此观点，音乐教育的起始阶段，恐怕可以追溯到遥远的太古时代。现在，我们尝试探索西欧音乐教育发展的轨迹时，一般首先会着眼于古希腊的音乐教育。但是，音乐教育绝不是突然出现的，音乐教育的出现，以“人类与音乐”间神秘而深刻的关系为背景，无疑需要经过难以想象而又长久的历史。在此意义上，本文以古希腊音乐教育为对象，概说原始共同社会和古代文明国家音乐教育萌芽的状况。

【关键词】音乐教育；音乐；文明古国；音乐与生活

一、人类生活与音乐关系

（一）音乐与生活

谁都无法判断音乐是何时产生的，而且也无从判断。虽然众人提倡的学说形形色色，但都不过是主观的臆测而已。然而，越往上追溯历史，越能认识到人类与音乐的关系似纽带紧紧系结在一起，即使现代看来都难以想象。人类与音乐关系的开始，是不可思议的古时代，只有这一点是确认的（只是未曾像绘画、雕刻等物质一样作为具体表现遗留下来）。人类与音乐的关系在学术上较明朗化，可以认为至少是经过了史前时代（特别是石器时代）开始的数万年的历程，经营群体生活的所谓“原始共同社会”以后了。原本所谓的原始共同社会，与其说是作为生活上的生产手段，不如说是独立的弱小的人为了保护自身抵御大自然的风险而产生的。初期，恐怕连准确的语言都不存在吧。对于那样的群体生活而言，音乐成了表现自己、表达自己意志的最好的手段，从这点上来说，简直可以说是和生活的食粮相比较的重要的存在。此外，对于从森罗万象中皆看到神的存在的原始人类而言，风雨雷鸣等自然现象、丰硕的成果等等，全部是众神的作为。因此，人们以平息神的怒意，感谢神的恩赐作为最高义务。而实现这一义务的祭祀祭礼中，音乐是任何物事都代替不了的。无可怀疑，音乐正是联系人神的最可信赖的媒介。

（二）音乐的传习

人类在从事狩猎和原始农业的时代里，认为孩子是氏族全体的人。孩子除了是农作业时的帮手外，也是祭礼中不可或缺的，这一传统习俗恐怕是以某些形式表现出来的。此后，一夫一妇的家族制度出现，家庭生活和社会性活动秩序初现，与之相伴的问题是，考虑怎样的教育才能赋予孩子相应的资格来成为未来的一族之主？据说有这样一种说法，虽然确定孩子们已经成年，氏族的长老们还会在设定的公开会场考验乐器奏法。如果此说属实，以此为模仿或习惯，即使是素朴的形态，在原始共同社会的时候，可以认为是已经相当有意识性的在尝试进行某种音乐教育了，并且可以说这个事实绝非偶然。如此看来，成人的认定是家门至高无上的荣誉，为此进行音乐传习也是理所当然的。

（三）音乐的魔术

音乐的起源说中又一项是“魔术说”，这个学说的成立是注目于音乐具有调节人身心的魔术般的作用。音乐所特有的这个作用，现在已经作为音乐疗法（music therapy）和环境音乐迅速受到瞩目。关于音乐的效用，心理学和病理学的研究领域中有以下几点：

1、节奏，可以放松肌肉带来开放感。

2、旋律，对气氛转换能起到明显结果。

3、智力发育不全儿童对于节奏特别敏感。

4、音乐，可以消除生理上的疲劳。

5、音乐，可以镇定生气和憎恶的情绪。

6、音乐，和神经系统、呼吸器等的关系特别深。

7、音乐，对循环器和消化器系统作用较强。

现代科学研究证实的这个事实，在原始时代已经通过直感领会到了。总之，现代人早就失去的直感在原始共同社会已经活生生地存在，根据这个直感施疗的效用，和现代科学所确证的不约而同了。以上，反映于原始社会的音乐及其教育的萌芽的必然性，通过以下各点指出来了：自我表现和意志沟通的手段、通往众神的媒介、成人资格的认定中对于音乐能力的评价，音乐本身感染身心的魔术般的作用等等。那么，以上面诸点为基调，各古文明国家的音乐及其教育究竟会呈现什么样的样貌呢？以下概说这个层面。

二、文明古国的音乐教育

历史上为大家所知的民族都有宗教。反映于所有古文明国都是一样的现象：人类在未开化的原始生活中始终被情绪上的焦躁纠缠，为了摆脱这种焦躁感，人们以僧侣（神主）为媒介，向作为超自然存在的灵魂神秘祈祷。虽说是僧侣，却不同于我国寺院和神社等地方见到的僧人和神主，而是一国所有权威的代表性的存在。宗教仪式的执行不必说，更包括神殿的管理神谕（神的意旨）的解读或者天文气象的研究等，是位于整个文化中最高峰的存在。因此，祭祀祭礼中不可欠缺的音乐演奏和传习等，也全部由僧侣全权处理，在他们的直接指导以及指示下进行。在这样的各古文明国，音乐显然是建立在僧侣们的权威和权力基础上的，这一点我们可以从以下地中海沿岸为中心的各古文明国中埃及、以色列、巴比伦和亚述诸国的音乐观来看。

（一）中国

在中国，远古时期的音乐教育形式是怎样存在的，我们今人已无法准确地考察。因为时隔久远、朴朔迷离，很难一言一蔽之。但依据音乐考古发现和历史文献资料，我们可进行一些推测。大概新石器时代就产生最初的音乐教育行为。夏、商时期音乐教育活动萌生；西周、春秋战国时期音乐教育逐步定型、完善。在音乐文字资料中，有关音乐教育最早的记载，是五帝时期的“成均”之学，而“成均”之学又是以音乐教育为主要教学内容的，可以说“成均”之学是我国学校音乐教育的源头。夏商时期，标志着我国奴隶制社会的开始。这个时期比较重视礼乐的教化作用，除保留了“成均”外，又有所谓“殷尚声”之说，并特设“瞽宗”这样新的音乐教育机构。不过，当时的礼乐内容偏重于祭祀、宗教、习礼方面的内容。到周代，虽说礼乐的应用范围没有超出上述范围，但却更注重伦理、礼制等政治思想方面的需求。西周时，其教育政策则是根据宗法制度的需要而制定的，提出以“明人伦”为教育目的，并以礼、乐、诗、书相辅，文艺的样式较以前有了很大发展，当时的“乐”是与歌、舞、诗等联系在一起的。据史料记载，我国古代音乐教育到周代初，已建立了音乐机构——大司乐。据《周礼·春官宗伯》记载：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者有德者使教焉，死者以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子中和祗庸孝友。以乐语教国子兴道风谕言语。以乐舞教国子舞云门……。”可见音乐教育在我国周代的教育中是一个基本的内容。我国古代用以造就人才的教育课目中有六艺之说，即礼、乐、射、御（驭）、书、数。

（二）埃及

在埃及，传统上是由国王兼任僧侣的领袖，但全部的实权是掌握在僧侣们的手中。所以，僧侣们的权力极大，有时候基于国王的名义，借向神灵奉献的名目，会向农民收受谷物、果物、器具、织物等物品。即便如此，坚信灵魂不灭、崇敬神明的信仰心极强的古代埃及人，对于作为神灵的侍奉者的僧侣从内心寄予了信赖，对于僧侣的指示有着令人惊异的顺从。可以说，这也正是能够产生像金字塔这样雄伟造型的最大原因吧。古埃及在美术、建筑、音乐、文学等所有文化的层面能够到达一定高度，这些教育全部是在僧侣的指示下进行的。僧侣们作为教育者也处于最高地位，促使其达到了这个发展程度，尤其是对于音乐及其教育可以说是呕心沥血。为了祭礼而编成国王直属的规模宏大的“奏乐队”，就是其中的一个表现。此外，有留存下来的记录证明，这样的奏乐队中间，还有一个“歌手长”的位子。这些歌手长通过奏乐来侍奉神灵，为国王演奏，此外还指导贵族子弟的音乐技能，陶冶他们的宗教热情。

（三）以色列

以色列人因为不堪埃及的虐待而脱离了埃及，并侵入巴勒斯坦建国（可以认为是公元前13世纪中期的事情）。这个时期的以色列，偶像崇拜等复杂的宗教仪式盛行，为此还产生了“Levi”这样的祭司阶层，也出现了祭礼上使用的种种音乐。另外，以色列人具有得天独厚的擅长抒情的素质，战斗、报仇时对勇士的讴歌、挽歌等，相当早以前就有流传。很多据说是在大卫王的时代（约公元前1004～965年间在位）以诗歌的形式被保存下来的。热爱音乐的以色列人，不仅在祭礼的场合，而且抓住所有的机会将音乐活用。据传，圣经中的雅歌，即为古代以色列人婚礼时所用的诗歌。乐器，也是很早以前就使用了笛类、弦乐器、喇叭类，特别是喇叭类，作为告知礼拜和出征的信号被广泛使用。此外，当时的宗教仪式所用的音乐内容虽已不详，传说约公元前1000年士师（首领）Samuel整理了仪式用的音乐，进行指导，在所罗门王的时代（公元前955～935在位）时，更有众多祭司在神殿进行盛大的合奏。

（四）巴比伦和亚述

巴比伦和亚述僧侣的权力，在各古文明国中也是绝大的，有掌管预言的僧侣和巫术的僧侣，其财力和权力，连国王都难以望其项背。关于教育，由于全部是经僧侣之手在寺院进行，寺院实际上起着学校的作用。也有这样一种说法，在这些寺院也即学校，有僧侣们庞大的财力和权力背景，可以集中多数的资料，简直可以说是图书馆的起源。在这个学校（寺院）的科目，读、写、算数、天文、建筑、绘画、文学、医学、地理等，对于那个时代而言，涉猎的范围令人惊异，音乐的指导虽然也在进行，但并没有这方面的内容流传下来。但是根据当时的情况推测，应该是仪式和祈祷相关的内容。现存的巴比伦和亚述的宗教文学中，记录了很多供奉众神的赞美歌，这些赞美歌都是在形状素朴的琴和大鼓等乐器的伴奏下歌唱的。如此，在西欧各古代文明国家，民间音乐自当别论，音乐及其传习主要由僧侣们从事，其目标也明显是专门为祭司祭礼的众神献礼。在这样的环境基础上，从人类教育的观点出发着眼于音乐的特性这样的想法，当然是无论如何都不能成功的。但是，我们仅能看到稀有的一例。不必说，古希腊的音乐教育正是那样，从“献神的音乐”，开始向“献给人类”的音乐转变。这的确是对于音乐想法的一大转变，和这个变迁的意义的重大程度相比，贯穿于此后2000多年的西欧音乐教育的变迁的步骤等，可以认为是更细微的变化。

【参考文献】

[1][2]修海林编著.中国古代音乐史料集之《周礼·地官·保氏》、《礼记·王制》[M].北京：世界图书出版社，2000.

[3][4][5]中央音乐学院编.中国古代乐论选辑之《论语·泰伯》、《论语·阳货》、《礼记·檀弓》[M].北京：人民音乐出版社，1983.