试析“筛巴学勒”歌舞文化的保护传承对乡村文化生活的作用

阿新　农布七林

项目类别：2010年度云南省教育厅科学研究基金项目。项目编号：2010Y486（艺术学）

摘要：筛巴学勒是藏文化的重要载体，其内容涵盖历史、传说、天文、地理、生产生活、宗教信仰、风俗礼仪等各方面，是一种寓教于乐、丰碑多姿的民间歌舞形式。千百年来，筛巴人通过这一形式把先人创造的文化和精神生生不息的传承下来，保持着自己纯正、深湛的乡土血脉，净化人们的心灵，达到从善教育之目的，丰富和活跃了世代生存在这里的群众文化生活。

关键词：筛巴学勒；保护传承；乡村文化；作用

[中图分类号]：G127 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-7--02

“筛巴”是藏语，汉语译为太阳升起的地方，是原云南省迪庆州德钦县奔子栏乡的夺通村、拖顶乡的罗玉村和尼西乡的江东村等三个藏族村靠金沙江流域的地域名称。“学勒”汉语译为“情舞”。“筛巴学勒”汉语译为“筛巴地域的情舞”。筛巴地处横断山脉的云岭河谷地区，地势三面高东低，海拔2000多米。筛巴境内国家级保护动植物品种繁多，有秃杉、红豆杉、榧木、珙桐、金铁锁、冷杉等。国家级保护动物29种，其中珍稀鸟类13种，珍稀兽类16种。境内还蕴藏着丰富的矿产资源，主要有铁、铜、锰、矿石等。2005年至筛巴各村都通公路，与周边地区均有乡村公路相互连通。筛巴俗称“香格里拉后花园”。

一、历史背景

“筛巴学勒”汉语译为在筛巴地域所跳的情舞。有一句古语叫“筛巴秀日，罗玉木刮绍”意思是整个筛巴地域都在罗玉的管辖下。“筛巴学勒”源于筛巴罗玉“吾九达”（筛巴范围大地主家的家名）的管辖范围，流传于筛巴地域。“筛巴学勒”在筛巴地域范围内每个自然村都各有“学妞”，就是专用的情舞代号名字，在舞场上跳舞时，一般不用村名而用代号名字。听艺人说；在筛巴学勒发源地的每个自然村的情舞代号名字都记载在（罗玉五九达）地主家的历史书籍里，后来在文化大革命期间，被没收销毁，但许多老艺人都能说出每个村的情舞代号名字。因此，“筛巴学勒”是在筛巴地域范围内所特有的一种奇特的、唯一的歌舞文化。在金沙江流域的人都知晓，筛巴被称之为“歌舞的家园”。

根据老艺人的传说，学勒是一种很严肃的宗教活动，专门在地主家里组织的活动，俗话有一句，“坏心人念经不如好心人唱情舞，唱出情舞，万物生灵再相聚”，祈祷万物生灵和平共处。筛巴学勒的手动作全模仿动物的尾巴摆动动作，脚步动作全模仿了动物的踢蹬动作，经常在各种大型的宗教活动中出现。如拜罗玉“帕姆乃”仙洞、“云仙寺”宗教活动（要吹节、格冬节）、节日以及婚嫁时都跳几天几夜的筛巴学勒，后来筛巴地域的地主与地主家之间相互邀约过收喝新粮酒节，喝上醇香的新粮酒跳上七天七夜的筛巴学勒，等到天明时，地主家的大老爷敬献哈达请求喝早茶才停下，筛巴学勒就这样流传于金沙江沿岸的筛巴地域。

筛巴学勒是一种独具特色的舞蹈，颇具地方特色。后来，筛巴学勒流传到周边的村，在本地域内流传着这样一句俗语：“学勒筛巴学勒，朝萨尼西贡卡”（意：学勒本是筛巴的情歌，可唱的地方在尼西的山野上），这说明了筛巴学勒的文化与周边村庄的情舞文化交融，说明了筛巴学勒具有顽强的生命力，流传到周边村子不断的传承与发展。落落

二、筛巴学勒的丰富内涵及表现形式

（一）筛巴学勒的含义及分类

筛巴学勒在表演中，按舞蹈场合和所唱内容分为“宗耶学勒”即相聚舞，“宵参学鲁”即情舞，“西耶学勒”即别离舞等三部分。筛巴学勒的头源藏语为“学勒交于牙几，勒于宗融阿冲”汉语翻译为“我们像唱情舞一样，有缘在人间相聚该多好”。歌词内容有问候对方的、相聚缘分的、祝愿恭喜的、表达爱慕之情的离别忧愁的等等。

传说一，筛巴学勒起源于格萨尔时代有一位名叫卓格阿吾的智者，是格萨尔王的部下，也是藏区所有歌舞的创始人，在随格萨尔王征战到筛巴一带后，被当地迷人的风情和善良的人们所感动，便在筛巴创造遗留下了藏区独一无二的表现民间生活的艺术表现形式——学勒。

传说二，筛巴学勒的舞蹈动作起源于秃鹫吃驴尸的动作，随着历史的发展模仿了其它动物的优美动作。筛巴学勒的歌源于宗教活动中念经的唱腔中演变而来。

（二）“筛巴学勒”的唱调

筛巴学勒的唱调有十六种，调子具有抒情和粗犷的地域风格，特别是在热烈豪迈的歌舞声中，舞曲的中间和尾部“哦、哦、哦一哦夏！”等呼唤性的虚词与男女合唱的自然和声，有一种兴奋、愉快、自然美的感觉。

（三）“筛巴学勒”的步法

筛巴学勒舞步较为复杂，男子舞步以腿部腾越动作较多，体力消耗大，女子舞上则主要有转圈、踢腿、跺脚等，并配以舞袖动作。舞蹈的内涵就以“情”字为重，起舞的队列变化丰富，可围成圆圈，也可站成男女各排成两行对跳。

“筛巴学勒”深藏着较高的艺术魅力，也有较高的艺术价值和观赏性，唱腔婉转动听，舞步变化多端，伴随着激越和力量，这和山地民族居住环境相吻合，情歌较为细腻和纤柔，借咏自然现象中美好的事物反映纯真的心声，曲调质朴、亲切。是藏族男女青年相互交往、倾吐爱慕之情的重要形式。

（四）歌舞的表现形式及程序

一场完整的筛巴学勒，一般都要经过动态的歌舞和静态的诉唱两大程序，即情舞和情歌，举行舞会之前，一个村的男子向另一个村的女子用山歌形式，藏语称“学勒”的情歌提出邀请，然后双方选定日子和舞场，到时主方要先到场，点燃篝火、再到山头和村口呼唤，被邀人到会后，舞会开始、主方和被邀请方要叉开，组成男女相互对应的两排，男人搭肩，女队要相互用左右手抓住旁边舞伴的腰带，唱完一段后，歌声戛然而止，由踢踏节奏控制舞步，男方成排跳向女方，观察女方的长相和人才，女方手上的甩袖、抛袖、举袖和扫袖动作，给男方一种羞达温柔的表情，男方唱跳时女方听着，女方唱跳时男方听着，相互观察对方。之后由一方接着起跳起唱，如此循环反复。

筛巴学勒的内容以歌颂男女坚贞纯洁的爱情为主题，分相会歌、赞美歌、情歌舞三部分。相会歌和赞美歌，唱跳时间不长，双方主要唱礼节性的见面词，或夸赞对方的人品、穿戴等。之后就转入情歌对唱，情歌对唱是情舞的主体，唱跳时间随兴而定，一般都倾注着双方悲欢离合的情感，在颇具地方特色的情歌中抒发殆尽，方可收场。歌词部分属传统以外，大部分可即兴创作，格式七言至十多言四句为一段，歌词含蓄，寓意深刻，全部以抒发男女之间的爱慕之情为主。

筛巴学勒有四种形式的唱法：站唱、跳唱、坐唱和睡唱。

举行跳筛巴学勒活动半夜后，就进入静态的诉唱阶段，罗玉方言“汝茸告”意为睡着谈恋爱，男女青年将自己喜欢的异性约到村外的庄房（在村外农田中修建的收耕储食用的房子和粮架棚上）孤寡人家或空房中与异性同睡，同睡情侣必须穿着衣裤，双方以坐唱和睡唱形式在睡房中低声吟唱心中的爱慕之情，直至凌晨分别。在同睡中可相互拥抱，但绝对不能有越轨行为，如有越轨行为就是遭大伙咒骂，并从此不让他们再进入庄房，因此，筛巴学勒已不单纯是一种舞蹈，准确地说是筛巴学勒特有的男女交往谈恋爱的一种习俗。

三、筛巴学勒的归属问题

从我作为“筛巴学勒”发源地的一位学者，从小熏陶在“筛巴学勒”的歌舞里，再加上父亲是目前筛巴地域有名的“筛巴学勒”传承人鲁茸品楚，经常交流“筛巴学勒”歌舞的问题，也通过采访许多老艺人得知的观点分析，筛巴学勒的形式和内容，它融合了藏族舞蹈中的许多元素，有锅庄舞和弦子的影子，但从整体上与他们不同。因此，筛巴学勒既不属于锅庄类，也不属于弦子类。筛巴学勒歌词内容丰富，结构不规则；而锅庄和弦子在每一小段歌曲中，只有固定的六个字或者十二个子为标准。在乐曲中锅庄和弦子的节拍基本规则，但筛巴学鲁的节奏节拍不规则；筛巴学鲁的动作比锅庄欢快、奔放、动作与队形变化也较为丰富，男子腿部动作较为复杂，有端腿抬脚小跳，同时一只手向后或向前用力甩动，手从脚动。顺手顺脚；女子主要有向前后、左右、上下各方位的甩袖、抛袖、举袖、扫袖的舞蹈动作。还有转圈跺脚、单跺踢脚、双跺踢脚、左右脚跺地、挖腿等。跳跃、踏跺、舞袖等舞蹈特征。

目前，许多专家和学者，把“筛巴学勒”归属“锅庄类”，这是专家和学者进一步探讨和研究的问题，希望得到知名专家的关注和研究。

四、筛巴学勒的现状

（一）历史沿革

在解放前后，筛巴学勒掀起热潮，只要听到周围村有活动，村里的人翻山涉水跑几公里到周围的村子去跳筛巴学勒。到了文化大革命期间，有关筛巴学勒的历史资料、服装全烧毁，并禁止跳，局限筛巴学勒的传承发展。到十一届三中全会以后，人民的文化生活有了翻天覆地的变化，筛巴学勒也恢复了。

（二）存在的问题

其一，传统上三代以内的亲属不在一个舞池共舞，禁止在大场合提起“学勒”二字。其二，行政区域的划分，一个整体的筛巴学勒发源腹地被划分为三个乡，明显减少赛舞的机会。其三，由于社会的发展，受外来文化的影响和“筛巴学勒”自身规矩的束缚，跳“学勒”的人极少，面临传承人青黄不接。

五、筛巴学勒的传承与发展，丰富了乡村文化生活

﹙一﹚、筛巴学勒歌舞在濒危灭绝的边缘恢复生存的过程。

近年来，的发源地罗玉通了乡村公路，改变了罗玉人背马驮的历史现状，为了庆贺罗玉人民在解放以来历史上从未有过的大喜日子通车庆典，当时找不出一支筛巴学勒队，后来勉强凑出一支队伍，因为老艺人已经跳不动了，年轻的不会跳，这样的现状令人担忧。为了抢救和弘扬筛巴学勒，村里很多有识之士提出，应该改良筛巴学勒的传统规矩，尽快培养传承人是关键，营造一种自觉保护的良好氛围，传承培训的意识从此萌芽。

﹙二﹚、政府引导扶持，促进活态传承，活跃群众文化

2007年，筛巴人那米扎、巴桑、易下麦、提布、尼玛等民间艺人被任命为德钦县藏族民间筛巴学勒传承人。

为了解决面临的诸多问题，2008年4月5日，在迪庆州文化馆领导的引领下，住香格里拉筛巴老乡协会的筛巴学勒传承艺人巴桑和那米扎组织牵头，召集筛巴住香格里拉老乡协会的全体人员，根据自己的兴好成立了筛巴学勒队。同时邀请了农村筛巴学勒的民间老艺人，挖掘、搜集、整理到的具有代表性的原汁原味筛巴学勒，进行培训2005年，筛巴佳格、阿吉母、雅鲁毕母特等艺人被云南省文化厅、民宗委公布命名为云南省民族民间情舞艺人。

2008年至今，迪庆州文化馆召集筛巴学勒队，多次邀请民间艺人在文化馆对筛巴学勒队进行“筛巴学勒”歌舞的辅导培训，并且制作“筛巴学勒”的VCD光盘资料1-6集作为传承教材，为更好的传承与推广提供便利的条件，同时也培养了一批筛巴学勒的传承人。

综上所述，在迪庆州文化馆、筛巴学勒艺人以及参与者的不懈的努力下，筛巴学勒通过多种方式多种渠道，改变筛巴人传统束缚的老观念，由创新的理念以自然传承、师徒传承和光盘媒体传承的方式传承和发展其历史悠久、内涵丰富、舞姿优美、风格独特的民间歌舞文化——筛巴学勒。如今，筛巴学勒歌舞已进校园、家庭，生产生活场所，并经常会看到不同区域和不同年龄层次的“筛巴学勒”歌舞比赛，真正体现了筛巴是歌舞的海洋。

结语

筛巴学勒是迪庆藏文化的重要载体之一，其内容涵盖勒历史、传说、天文、地理、生产生活、宗教信仰、风俗礼仪等各方面，是一种寓教于乐、交流情感、丰富民间文化生活的民间歌舞形式。千百年来，筛巴人通过这一形式把先人创造的文化和精神生生不息的传承下来，保持着自己纯正、深湛的乡土血脉，净化人们的心灵，达到崇尚教育之目的，丰富和活跃了世代生存在这里的群众文化生活。

在我国社会主义新农村建设、构建和谐社会战略决策的指引下，保护、传承和发展筛巴学勒，体现了迪庆州委政府号召的“文化兴州”的战略精神，增强香格里拉文化品牌的底蕴和实力，增强在国内外的影响力，营造出歌舞升平的和谐社会景象，辐射到周边村子，丰富广大人民群众的文化生活，巩固边疆稳定和民族团结等方面产生不可估量的意义和作用。