文言文阅读教学要转变思路

李冰

文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。第一个“文”，是美好的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言。

文言文的特点令中学生视古文为陌路，令教师视文言为畏途。要想从这令学生害怕，教师头疼的怪圈里走出来，就要避开种种繁冗分析，转变教学思路，激发学生的学习兴趣，提高文言文教学的质量。

一、要把握一个阅读教学的根本——诵读

古人云：书读百遍，其义自见。可以说，诵读是学习文言文的唯一正确途径，是学习文言文的一把钥匙。教师在教学过程中尤其要注意对学生进行诵读指导。诵读时应注意句读，注意理解文章意思，注意作者的思想感情，而不是去死记硬背。

诵读第一遍可称之为“吟读”，学生根据注释和工具书读准字音，揣摩其停顿、轻重、语气和节奏等。诵读时，要像读现代文一样，根据标点符号来确定停顿和语调，还要特别注意古今语言结构的差异，抑扬顿挫，运用声音表情达意。例如《曹刿论战》中：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”前句用“……也”表示判断，中间用排比短句论证，最后用因果复句得出结论。诵读时要读出短促连贯、坚定有力的语气。

再次诵读时，应高声朗读，除读出轻重缓急和节奏语气外，还要力求表达出作者的思想感情，初步领略作品的内涵，我把它称之为“品读”。如在教《师说》一课时，在了解了韩愈和当时的写作背景之后，我让学生读第一段，一个学生说：“我会用忧虑的口气读出韩愈对当时社会不从师风气的担心。”另一个说：“首先，我用神圣的口气读出‘古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。接着我会用一种客观冷静的口气，就像鲁迅一样，读出韩愈对‘从师问题的恳切、深刻的认识。”真是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。我们应该允许持不同理解的学生用不同的口气演绎出不同的心情。

诵读要本着训练学生语感的目的加以指导，指导学生用心揣读，读出节奏与情感，达到“使其言皆出于吾之口”，“使其意皆出于吾之心”的境界。

二、文言文是“文”，应该按照文章阅读的规律和方法去“解读”

从识别古汉语词汇入手“解读”文言文。古汉语词汇从结构形式上看，以单音节词为主，现代汉语词汇则以多音节词为主。掌握了这一特点，就要避免把文言文中两个单音节词当作现代汉语中的一个双音节词来理解。如：“子布、元表诸人各顾妻子……”（《赤壁之战》）这里的“妻子”是“妻子和儿女”，不是“爱人（女方）”。从内容上看，古今词义的发展变化则更大，或扩大、缩小、转移或感情色彩发生变化。除了日月山川牛羊等一些基本词汇外，绝大多数词语都发生了变化。如：“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。”（范仲淹《岳阳楼记》）这里的“国”指的是“国都”，而现在我们所说的“国”则指的是“国家”，词义范围明显扩大。词汇部分古今差别大，包含内容多，并且掌握的准确与否又直接影响到对文意的理解，因此，可以说掌握文言词汇是文言文学习的灵魂。

从文化和思想的层面去“解读”文言文。这是读文言的关键一环。文言文以简约凝练的语言承载着传统文化的精华与中华民族的思想智慧的结晶，读的时候学会去丰富还原，从而获得精神上的陶冶与心理上的愉悦。如孟子的“性善论”与“仁政”思想，荀子的“性恶论”与“劝学”的关系，庄子思想的现实意义，古代知识分子“兼济天下”与“独善其身”的对立统一，魏晋士人的生死观、韩愈“抗颜为师”的开拓性等等，如果在这些方面多少有了自己的一点儿感悟，那就是最大的收益。

从借鉴技法的层面去“解读”文言文。选入教材的文言文是写作技法独具的精品，引导学生学习借鉴古人谋篇布局、遣词造句、叙述描写、人物刻画等方面的为文之道，无疑是提高审美与写作能力的一个捷径。如《劝学》是一篇极经典的说理性文言短文，该文采用了典型的议论文三步曲写法，很值得学生们效仿。

三、留给学生一个自主学习的空间

自主学习是合作、探究的基础、前提。合作是促进自主、探究的形式、途径，探究是自主、合作学习的目的。三者互为一体，互为促进。落实新课标，教师把自主学习空间还给学生，引导学生合作探究，教师只做组织者、释疑者，这样既可以培养学习文言文的积极性和热情，接受我国悠久的文化思想的熏陶，又能使学生掌握和形成学习方法，积累文言知识，培养和提高了自学能力。

探索文言文教学新思路，让人文感情走进文言文教学课堂，才是我们教学的最终目的。相信通过不断努力，文言文教学会让学生浸润在中国传统文化精华的滋养中，情感上产生共鸣。

（责任编辑 韦淑红）