私有财产、异化劳动和共产主义的内在关系探析

王永战

[摘 要]马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出了私有财产和异化劳动的内在关系，并认为私有财产和异化劳动都具有历史性，它们都具有积极意义和消极意义。私有财产和异化劳动经过历史的、充分的发展，就为自身的消除创造了充分的物质条件，共产主义就是其扬弃的必然结果。

[关键词]私有财产；异化劳动；共产主义

[中图分类号]F091.91 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2013）07 — 0007 — 02

资产阶级古典政治经济学家认为劳动创造价值，但同时又认为私有财产是永恒的东西，这不能说不是一个矛盾。马克思正是从这里出发，发现了私有财产、异化劳动和共产主义之间内在的联系。

一、私有财产是异化劳动的体现和结果

古典经济学有一项重大发现，即劳动是一切财富、财产的价值源泉，价值产生的唯一原因就是人的劳动。马克思对这一学说表示了认同，但他同时又产生了新的疑问。既然承认了劳动是财富的唯一源泉，那么劳动产品从理论上来讲就应该属于劳动者，但实际上劳动者得到的只是其中的一小部分。劳动者不仅不能占有他们的劳动产品，相反他们自身却成了商品；他们生产了财富，却得到了贫穷。这一现实和理论的矛盾使马克思开始对劳动和人的本质关系进行了思考。

马克思指出，劳动就是人的对象性活动，“劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。”〔1〕P52人类的劳动就是对象化的、物化的、外化的活动，这种活动是一种感性的、客观的物质活动。通过这种活动，人类创造出来一个对象化的世界，这个世界是人的意识、生活二重化的结果，它证实了人是一种特殊的存在。劳动是人的类本质，人需要在具有创造性的、自由自主的劳动活动中体现自己的类本质力量，确证自身的存在和价值。劳动就是人类对象化的活动，人们需要通过自己的劳动产品来证实和丰富自己。

很明显，劳动产品是属人的存在，它理所当然地应当属于它们的创造者。但为什么现实情况却是不劳动的资本家占有劳动产品，而工人却一无所有呢？马克思认为，这是因为劳动其实已经是异化状态下的劳动了，而私有财产就是劳动异化的表现和结果。马克思认为资本主义社会条件下的劳动其异化发展最为严重，他认为古典经济学所谈论的劳动其实就是异化劳动，私有财产的真正主体就是异化劳动。私有财产其实就是异化劳动的产物和结果：“私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。”〔1〕 P 61在资本主义的社会现实中，表面上看，私有财产表现为异化劳动的根据和原因，但事际上它却是异化劳动的结果。私有制导致劳动的不断异化发展，而异化劳动反过来也不断地生产着私有财产。“私有财产只有发展到最后的、最高的阶段，它的这个秘密才重新暴露出来，就是说，私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”〔1〕 P 61异化劳动和私有财产发展到了资本主义阶段，其关系已经发展成为一种相互作用的关系了。一方面是异化劳动直接产生私有财产，另一方面私有财产也不断地强化着异化劳动。资本家又通过私有财产来对工人进行剥削，并进一步强化了劳动的异化。

财富、劳动产品是劳动的结果，而私有财产却是异化劳动的结果，并且同时也是劳动异化发展的现实表现。私有制的产生和发展和异化劳动无疑有着必然的联系。正是由于异化劳动的存在，才使私有财产制度化，如果没有异化劳动，那么也就不会有私有制。异化劳动对私有财产的产生和运动发展有着决定性的作用。所以有学者认为：“马克思实际上把他对现实的批判归结为两个因素：异化劳动与私有财产。前者是他的独立理论逻辑，后者是他有条件地接受蒲鲁东等人的观点。”〔2〕 P 241所以，私有财产只是异化了的人的类本质的对象产品，只是劳动异化的结果和外在体现，正是劳动的异化发展使人同人的本质相分离，因而异化劳动就是整个私有制社会下劳动人民苦难的根源。

二、私有财产和异化劳动的历史性

既然异化劳动使人同人的本质相分离，那么如何才能消除劳动的异化状态呢？马克思从历史的角度进行了思考，他认为私有财产和异化劳动都具有历史性、是历史的存在。人类劳动的异化导致了私有财产的产生，它使人与自身相对立，这其实是人类社会历史发展的第一次否定；在经历第一次历史的否定之后，人同劳动的关系、人与其劳动产品的关系、与他人的关系等都被颠倒了过来，整个社会都出现了异化，私有财产不过是一种外在的表现。异化劳动和私有财产的消除必然要经过第二次历史的否定来实现，也必须依靠其充分的发展来完成。为什么这么讲呢？

马克思认为，异化劳动和私有制的产生源于社会生产力的不发达，源于人的类力量的未充分展开。到了人一旦可以显示自己全部的类力量的时候，异化劳动也就失去了其存在的必要性而得到扬弃，私有财产也就会消灭了。所以，要把私有财产理解为一种结果，理解了它的历史性，也就理解了它的暂时性。劳动的异化发展也具有历史性，异化产生的根源在于社会的物质条件，异化的扬弃也必须依靠物质手段来实现。“作为财产之排除的劳动、即私有财产的主体本质，和作为劳动之排除的资本，即客体化的劳动，—这就是作为上述对立发展到矛盾关系的、因而促使矛盾得到解决的能动关系的私有财产。”〔1〕 P 78劳动和资本相互对立是私有财产的内在矛盾，这种对立是一种能动的对立。私有财产内部就包含这样的能动关系。

而私有财产自身能动运动的结果就是自身矛盾的展开，在这种自身矛盾展开的过程中，人的类本质、类力量虽然采取了异化的形式，但是人的本质仍然得到了积极的发展。人类全部的类力量，首先只有通过异化的形式才能发展，也只有首先通过异化的形式才能最终得到发挥、实现。在这种异化发展的过程中，私有财产自身的运动在不断地为其自身的消灭创造着经验的和理论的依据，“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。”〔1〕 P 78作为异化劳动现实结果的私有财产，其矛盾运动一方面使自身对劳动者的奴役程度越来越深，同时也为自身的消除一步步创造着越来越强大的物质条件。

因此，要消除劳动的异化状态，必须先发展其异化状态，也必然首先通过异化的充分发展，才能促使其走向自己的反面并最终否定自己。只有这样，人类才能重新占有自己的本质力量，才能成为真正的类的存在物、成为真正的人。“马克思对象性的活动的思想克服了资产阶级经济学家和哲学家关于私有财产的思辨理解，揭示了在资本主义现实条件下，人的本质在异化劳动中被否定的历史性事实。马克思这一思想的可贵之处在于，对象性的活动是根本不同于绝对理念或感性直观的实践范畴。它的提出标志着马克思已经开始从历史的人口处，发现了私有财产存在的根由及其通往理想的现实道路。”〔3〕自我异化的扬弃同自我异化是一个统一的历史发展过程，这一方面表明了异化劳动和私有财产的历史性，也同时表明它们与社会历史发展的一致性、同一性。人的本质在异化劳动和私有财产的条件下也得到了很大的发展，只不过这种发展是一种片面的发展、异化的发展。在这种异化发展的过程中，社会的物质基础会得到不断地、充分地加强，这就为共产主义的到来也就是私有财产和异化劳动的消除准备了物质基础。

三、私有财产和异化劳动扬弃的结果就是共产主义

马克思说：“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。”〔1〕 P 78这就是说，产生异化的社会物质条件、社会关系本身就包含着异化扬弃的条件，自我异化的发展必然导致自我异化的最终扬弃。这种异化越是发展，就越是为自身的扬弃创造了充足的基础和条件。异化扬弃的结果就是人的解放、共产主义，共产主义就是异化劳动和私有财产历史运动的最终结果。

马克思从哲学的角度来分析人类的整个历史进程，认为共产主义就是人类社会历史发展否定之否定的结果，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。”〔1〕 P 81共产主义作为“对私有财产的积极的扬弃，作为对人的生命的占有，是对一切异化的积极的扬弃，从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的存在即社会的存在的复归。”〔1〕 P 82人的自我异化即劳动的异化导致了私有财产的产生，它们使人与自身相分离、相对立，这是人类社会历史发展的第一次否定；当异化劳动和私有财产的运动发展一定程度后，这种状况就必然会得到第二次否定，当然这是辩证的否定。人类社会的第二次否定性的发展就会使劳动重新恢复其本来的状态，使人重新复归于自身、占有自己的本质，这种复归是一种在更高的基础之上的完成。由于共产主义是对私有财产的积极扬弃，所以它是人和自然界之间、人与人之间矛盾的真正解决，而其经验的和理论的基础就在于经济的私有财产的矛盾运动过程之中，它是私有财产自身矛盾运动的必然结果，马克思的异化劳动理论就是以共产主义即私有财产的积极扬弃为终结的。

共产主义实现的依据就在于私有财产的矛盾运动过程之中。这种私有财产的内在的能动运动，既为共产主义的实现提供了一个现实的、物质的基础即“经验的基础”，同时也包含着理论的论证即“理论的基础”。私有财产作为一种历史的、辩证的存在，它不但奴役、支配着劳动者，也同时创造着消除异化的基础和条件。所以，私有财产的辩证运动最终为共产主义创造了实现的基础，又最终使自身消灭，这也就是它的“积极的扬弃”。“从异化劳动对私有财产的关系可以进一步得出这样的结论：社会从私有财产等等解放出来、从奴役制解放出来，是通过工人解放这种政治形式来表现的，这并不是因为这里涉及的仅仅是工人的解放，而是因为工人的解放还包含普遍的人的解放。”〔1〕 P 62工人解放是使整个社会摆脱私有制、奴役制的必由之路。共产主义不但要消灭私有财产，而且更重要的是从人的需要的本性出发，真正完成人向自身的复归。只要理解了什么是人的本质、并且全面理解私有财产的消极的和积极的意义以后，就能够异化劳动和私有财产的历史性、共产主义的必然性，也必然能够理解共产主义是对私有财产的积极的扬弃而不是抽象的否定。

〔参 考 文 献〕

〔1〕马克思.1844年经济哲学手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔2〕张一兵.回到马克思—经济学语境中的哲学话语〔M〕.南京：江苏人民出版社，2005.

〔3〕刘国胜.马克思对私有财产批判的真实意义〔J〕.南通大学学报社会科学版，2009，（01）.

〔责任编辑：张 港〕