深闺绣棚

舒曼

古代刺绣又称为“女红”，是女性的重要技能，不论大家闺秀还是小家碧玉，不懂刺绣就会被认为有悖人伦纲常。精通刺绣则是衡量女性灵巧贤淑的重要标准之一。即便是锦衣玉食的贵族小姐，都时常在深闺中飞针走线，以示女儿娴雅本色。所以，就连林黛玉那样的主儿，在吟诗和葬花之余，也时常针线不离手；尽管一个小小的香袋儿就要绣一年多之久。

明清以来，刺绣在四川民间广为盛行，是除农耕以外的最主要副业。在川西坝子，不管城镇还是农家院落里，可谓“闺阁家家架绣棚，妇姑人人习针巧”。其针法技艺在母女、婆媳、姑嫂、妯娌之间相互影响，祖代相承。平民家的女孩子四五岁开始拿针，十七八岁就要绣出自己出嫁时成套的嫁妆。除了刺绣嫁妆，还要刺绣其它工艺品（如香囊、汗巾、扇套、腰带、荷包、表袋、手帕之类），一部分卖给成都九龙巷的绣花铺以补贴家用，另留一部分在出嫁后送给婆母一辈长者和小姑及贺喜的亲友。作为一种礼品，它也显示出刺绣者的心灵手巧。稍微富足些人家的女孩子，甚至还可以用刺绣换的闲钱为自己添置些倾慕已久的钗环脂粉，留下一生中颇为温暖美丽的回忆。

七夕又称为乞巧节、少女节，是成都地区一个十分重要的节日。宋田况《七月七日晚登大慈寺阁观夜市》有吟：“年年巧若从人乞，未省灵恩遍得无？”是日晚，家家的大姑娘小媳妇都要洒扫庭院，并在院中陈设香烛、瓜果，拜织女星，以求提高其绣技，民间称之为“敬巧神”。拜毕，以瓷碗盛清水，将灯草或豆芽截成短节浮与水面，观看水中浮现之水影，以验“乞巧”。夏夜，凉风习习，瓜棚豆架下，年轻女子们或放谷草七节于水中，置月光下，用手搅动使其旋转；如有两节相遇，即是如愿得巧，便预示来年会绣出精妙的绣品，自然得到众多女伴的艳慕。清人杨燮《锦城竹枝词》云：“豌豆芽生半尺长，家家争乞巧娘娘。天孙若认支机石，块质犹存织锦坊。”由此可见刺绣对于成都女性的日常生活是多么的重要。

清代，民间手工业经济有所发展，贵族日益奢靡，互相竞新斗奇，刺绣杂佩一时成为宫廷赏赐、官场缙绅送礼拜门的精巧礼品，是社会交往必备之物。刺绣小品如荷包、香囊之类发展极盛。《古玩指南续编》记述：“无论贫富贵贱、三教九流，每届夏日无不佩香囊者。故北京售香囊之市，遍遇九城。庙会集市售卖者尤多。盖当时夏日如不佩带香囊宛如衣履不齐，在本人心意不舒，在应世为不敬。故一般人士视香囊极为重要。即下层社会人士亦必精心购制。绣花镶嵌极人力之可能。富贵者尤争奇斗巧，各式各种精妙绝伦。”成都方志载，及至清末，成都地区男性服饰都还受满族服饰影响，家庭富裕者常着绣有各种花纹图案的丝绸长衫，腰问束一腰带，前后挂满各种饰件，如香囊、钱袋、怀表、荷包、扇套、小刀、眼镜盒等。

香囊的形式主要有鸡心荷包、腰圆荷包、葫芦荷包，除此外尚有花篮、莲蓬、银锭、灯笼、双鱼、双钱、蝉、蝙蝠诸形及五色线缠粽子等等，并配有各色彩线或绦子编做的挂袢、花牌子、络穗。其取材十分广泛，山川花树、虫鱼鸟兽、人物故事、几何图案、吉祥纹样，无不尽收于方寸之间。这些绣工精美的香囊、荷包大都出自闺阁之中。川西地区流行的一首《绣荷包》的民歌唱到：“郎是年轻汉，妹如花初开；收到这荷包袋，郎你要早回来。”送给情郎的荷包，图案多为并蒂莲花或交颈鸳鸯，千针万线，极尽工巧，最见女子惠心深情。清末成都三槐树街有个女子名叫王松轩，兰心惠质，更兼一双巧手。她自制七彩丝线，以名家画稿为粉本，特别擅长刺绣香囊、荷包、扇套这类的小品，绣工别致精巧，让人爱不释手。其绣品虽远远高于官价，时人却争相购买，是风靡一时的成都名牌。

南朝梁张率《绣赋》有云：“寻造物之巧妙，固饰化于百工……顾影自媚，窥镜自怜，极车马之光饰，尽衣裳之妊妍”。其虽美矣，然遍身罗绮者，不是养蚕人。旧时以绣为生的女子，大多大门不出，二门不迈，长年坐在深深庭院里，终日埋头于那些绣花用的绷布、绷架、花针、彩线中。在堆积如山的五彩锦缎和丝线前，她们的青春日复一日地悄然流走；其朱颜青丝，在漫漫岁月中渐成蜡面白发。传世的，只是那一幅幅美丽如画的绣品。