《历代钟鼎彝器款识法帖》研究

郑宇

【摘要】《历代钟鼎彝器款识法帖》共二十卷，是南宋薛尚功所著，该书以吕大临的《考古图》和王黼的《宣和博古图》为基础，广泛辑录并依样摹写了钟鼎原器款识，附以释文和考说，是南宋金文著录流传至今的重要著作，也是宋代金石书中铜器铭文资料最丰富的一部。本文将对该书的作者、版本、内容、价值等进行介绍，并与今人王辉编著的《商周金文》的体例、内容进行对比，探讨现代的铭文辑录著作对前代著作的继承与发展。

【关键词】《历代钟鼎彝器款识法帖》；薛尚功；《商周金文》

《历代钟鼎彝器款识法帖》，也称《历代钟鼎彝器款识》，共二十卷，是南宋薛尚功所著。该书以吕大临的《考古图》和王黼的《宣和博古图》为基础，广泛辑录并依样摹写了钟鼎原器款识，附以释文和考说，是南宋金文著录流传至今的重要著作，也是宋代金石书中铜器铭文资料最丰富的一部。本文将对该书的作者、版本、内容、价值等进行介绍，并与今人王辉编著的《商周金文》的体例、内容进行对比，探讨现代的铭文辑录著作对前代著作的继承与发展。

一、作者生平及成书背景

薛尚功，字用敏，钱塘人。南宋绍兴年间为通直郎，后官至佥书定江军节度判官厅事。薛尚功精通篆文和籀文，尤其喜好钟鼎书，著有《历代钟鼎彝器款识法帖》20卷，另有已佚的《重广钟鼎篆韵》7卷。

作为专门之学，金石之学滥觞于宋代，最早从事古铜器研究的是刘敞和欧阳修，刘敞著有《先秦古器记》一卷，欧阳修著有《集古录跋尾》十卷，对铜器的形制和铭文开始加以考释。此外，吕大临著有《考古图》十卷，李公麟著有《古器图》一卷，王楚著有《钟鼎篆韵》二卷，王黼等著有《宣和博古图》三十卷，黄伯思著有《东观余论》二卷，董逌著有《广川书跋》十卷；赵明诚著有《金石录》三十卷，王厚之著有《钟鼎款识》一卷，王俅著有《啸堂集古录》二卷，张抡著有《绍兴内府鼓起评》二卷。薛尚功的《历代钟鼎彝器款识法帖》就是在金石之学盛极一时的背景下形成的。在这些著述中，董逌、赵明诚等所著只有名目，不存图谱；吕大临、王黼等所著则既图形制，又摹写铭文。薛尚功则但以录文为主，不图原器形制，这也开了后世金文著作的通例。

二、《历代钟鼎彝器款识法帖》的版本、内容、体例及价值

所谓“钟鼎”，即钟和鼎，上面多铭刻记事表功的文字，《旧唐书·长孙无忌传》中就说：“自古皇王，褒崇勋德。既勒铭於钟鼎，又图形於丹青。”《左传·襄公十九年》中有：“且夫大伐小，取其所得以作彝器。”杜预注：“彝，常也。谓钟鼎为宗庙之常器。”所谓“彝器”，又叫“尊彝”，是对古铜器中礼器的通称，钟、鼎、樽、罍等都属于彝器；所以，钟鼎彝器就是指钟、鼎等古铜器中的礼器。明代陶宗仪的《辍耕录·古铜器》中说：“所谓款识，乃分二义：款，谓阴字，是凹入者，刻画成之；识，谓阳字，是挺出者。”“款”、“识”二字析言则异，浑言不别，二字同义连用，“款识”即是古代铜器上铸刻的文字，后也指书画上的题名。因此，从书名来看，《历代钟鼎彝器款识》是对当时出土的前代古铜器上所刻写的文字的摹写。所谓“法帖”，写在纸或丝织品上的、篇幅较小的文字都叫帖；宋代有人汇集历代名家书法墨迹并将其镌刻在石或木板上，然后拓成墨本并装裱成卷或册的刻帖，这种刻帖是学习书法的范本，所以又叫法帖，也是使前人书法得以流传的重要媒介之一。曾宏父的《石刻铺叙》中曾介绍，《历代钟鼎彝器款识法帖》是薛尚功官定江军之时，在郡守林师说的帮助下镌刻的，当初是石刻本，所以也称“法帖”。

根据《<历代钟鼎彝器款识法帖>研究》一文的介绍，该文作者张唯在上海图书馆和华东师范大图书馆查阅了薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》流传至今的版本情况，认为该书流传至今有三个系统，即宋拓本残本、明清木刻本、明清抄本。自宋元以来，一直有两大系统，即宋石拓本及其抄本、刻本，薛尚功手写本及其刻本、抄本。其中，宋石拓本在流传过程中极为罕见，能够流传至今的仅剩19叶残片；薛尚功手写本曾在历史上长期存在并流传过，但是在清中期后亡佚。在当今传世的刻本中，明代朱谋里刻本、清代阮元刻本和民国古书流通处本流传最为广泛。辽沈书社1985年版薛尚功《历代钟鼎彝器款识》以古书流通处本为底本影印；中华书局1986年版薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》以于氏影印朱刻本为底本影印，文后附录容庚《<历代钟鼎彝器款识法帖>述评》，这是目前最为便利的两个版本。

《历代钟鼎彝器款识法帖》以吕大临的《考古图》和王黼的《宣和博古图》为基础，广泛辑录并依样摹写了钟鼎原器款识，附以释文和考说，是南宋金文著录流传至今的重要著作，也是宋代金石书中铜器铭文资料最丰富的一部。该书共收录器物铭文511件，其中包括夏器二，商器二百零九，周器二百五十三，秦器五，汉器四十二。

在内容编排上，该书首先分夏、商、周、秦、汉五代，各代之下又依据铜器的类别排列。卷一有夏代的戈、钩带和商代的钟、鼎共46器，卷二有商代的尊、彝43器，卷三有商代的卣34器，卷四收商代的壶、罍、爵44器，卷五收商代的觚、举、觯、敦、献、鬲、盉、匜、槃、戈44器，卷六、卷七、卷八收周代的钟、磬38器，卷九、卷十收周代的鼎57器，卷十一有周代的尊、卣、壶、舟22器，卷十二收周代的觯、角、彝、匜33器，卷十三和卷十四收周代的敦39器，卷十五收周代的薰、簋、豆、盉22器，卷十六收周代的献、鬲、槃、盂、盦29器，卷十七收周代的戈、铎、鼓、琥13器，卷十八有秦代的玺、权、斤和汉代的钟、甬、钫、鼎18器，卷十九有汉代的鑪、壶、巵、律管、洗、钲、匜14器，卷二十有汉代的鐙、锭、烛槃、献、釜、甑、鋗、弩机15器。

在著述体例上，薛尚功以摹写铭文为主，每篇铭文都加上释文并对铭文中提及的人和事都加以考证，还对器物的年代进行的断定，《历代钟鼎彝器款识法帖》是较早的专录并考释铭文的书，开创了后世铭文著录和考释类金石学著作的体例。同时，薛尚功比较重视铭文本身，是较早对铭文进行逐篇研究的人，他采用对照法、偏旁分析法等较为科学的方法对铭文进行考释。如卷一·公非鼎：“按：《史记》有公刘五世孙公非者，考其时正与祖甲相近，则作此鼎者当为公非矣。”，这是与《史记》对照的例子；又如卷一·癸鼎：“右按：《说文》癸之字具四屮，而此鼎之癸则一屮三包，盖癸与丑相次。”卷九·鲁公鼎：“按：鹵字，许氏《说文》云：‘从西省，象鹽形，即鲁字也。”这是与《说文解字》对照的例子；再如卷十二·双弓角：“右铭中作双弓者，弜字也。《玉篇》音渠良切，疆也。作器者之名也。”，这是与《玉篇》对照的例子。

后世对《历代钟鼎彝器款识法帖》的研究主要有两个方面，一是对其版本的考订，二是对其所录器物铭文的重新考释、对器物年代的考订和伪器的判别等。《四库总目》中对薛尚功此书的评价是“尚功嗜古好奇，又深通篆箱之学，能集诸家所长而比其同异，颇有订伪刊误之功，非钞撮蹈袭者比也。”可见一斑。《历代钟鼎彝器款识法帖》所收的器物现在大多已经不传于世了，该书虽经过传抄翻刻后会有谬误，但仍保留了当时出土古文字材料的原貌，为当代学者的研究提供了更多可供参考的史料。当然，由于当时金石学尚在草创阶段，薛尚功在书中对器物铭文和器物年代的考订有错误是在所难免的，《四库总目》也说：“其中如十六卷中载《比干墓铜盘铭》之类，未免真伪杂糅，然大致可称博洽。”

三、与《商周金文》的对比

《商周金文》是王辉所著，全书包括凡例、金文及其研究、金文释读、附录和后记。《金文及其研究》叙述了金文的主要内容及其研究概况；正文选取了68篇有代表性的铭文加以注释，上起商末，下迄春秋，其中包括商末4篇，周代57篇，春秋早期7篇。在编排上，正文以时间为序，商及西周以王年为序，春秋只选诸侯国器，以纪年为序。与之相比，《历代钟鼎彝器款识法帖》共收录器物铭文511件，包括夏器2、商器209、周器259、秦器5、汉器42；在编排上也是以时间为序，先分夏、商、周、秦、汉五代排列，各代之下又依铜器的类别排列。两相比较，在收录的器物上，《历代钟鼎彝器款识法帖》收录广泛且以商周时代的器物居多，《商周金文》则在广泛的铭文中选取了具有代表性的且以西周为主；在编排上，《历代钟鼎彝器款识法帖》以朝代为序并依器物类别排列，《商周金文》继承了以时间为序的排列方法，且因为断代比宋代更为精确，故而能以王年为序排列。

《商周金文》的正文每篇分小引、著录、释文、注释、断代等项。以《利簋》一篇为例，“1976年陕西临潼县零口乡西段村青铜器窖藏出土，现藏国家博物馆。4行32字。”是小引，说明了利簋的出土情况、收藏情况和字数，部分小引还会说明青铜器的别名。“《文物》1977年8期《集成》8·4131”是著录，著录只选择常见书或最早的著录书，不求其全。“珷征商，隹（唯）甲子朝……用乍（作）旜公宝尊彝。”是释文，是对青铜器铭文的转写，铭文多为拓本，个别附摹本。注释中的疑难词语一般采用一家之言，部分列举几种不同说法，如对“岁鼎（贞）克闻，夙又（有）商。”的注释，先对岁、鼎、岁贞、克、闻、夙分别作了解释并引古书或甲骨文字体为证，然后说“此句极难理解，除以上解释外，还有多种不同解释”，并附上唐兰等人的三种不同理解。断代则依据铭文、史书等断定，并辑录了学术界的其他不同说法。

《历代钟鼎彝器款识法帖》的正文右上角为器物名，铭文多为摹写，铭文之下有释文，释文只转写了部分铭文；铭文左边是考释。薛尚功但以录文为主，不图原器形制，开了后世金文著作的通例；同时，他还是较早对铭文进行逐一考释的人。如卷一·庚鼎：“右按：李氏《古器录》云：‘《说文》庚位西方，象秋时万物庚庚有实。此庚乃有垂实之象。许慎记古语虽著其义，今商器多象其形，信汉儒著书自有原本，由科斗法行意，渐与古书相失，况隶话至今，但点画而已，无复本初之意也。”薛尚功不仅考释了铭文的含义，还指出，古文字的字形与本义是相互关联的，而隶变之后简化的文字则逐渐丧失了揭示造字本意的功能。再如卷一·子鼎一、二：“右二铭同，而后一鼎作立戈形，盖子为父作鼎，以铭其有武功耳。”卷一·父甲鼎：“铭曰：‘子父甲。盖子为父甲作此鼎，以追享其父也。故加父於上，以显尊神之意。子字或作立戈，或作横戈，皆所以铭武功耳。”卷二·辛未父癸鼎：“右铭亦子为父癸作宝尊彝，后一字未详，必作器者之名耳。”薛尚功考释铭文的同时还考释了铜器名称的来由。立戈形和横戈形的“子”在书中出现很多次，而据辽沈书社1985版《历代钟鼎彝器款识》序说，《宣和博古图》对父甲鼎的铭文是解释为“立戈父甲”的，薛尚功虽以《考古图》和《宣和博古图》为基础写成此书，却不拘泥于陈说，所以有刊误之功。但《历代钟鼎彝器款识法帖》收录的器物铭文中有许多是只有一两字的，如商鼎中的庚鼎、辛鼎、癸鼎以及商尊中的象尊、父丁尊等。

由以上对比可知，《历代钟鼎彝器款识法帖》开了录文而不图器物形制的先河，也是较早对器物的出土情况、收藏情况以及铭文进行逐一考释的书。《商周金文》继承了《历代钟鼎彝器款识法帖》的录文传统和考释传统，但是，在录文方面，《商周金文》采用的是拓本，可以更好地让读者看到器物铭文的原型，比摹写的方式更进一步；在选取器物铭文方面，《商周金文》采用精选的方式，而不是《历代钟鼎彝器款识法帖》的广泛辑录；在考释方面，《商周金文》对铭文的注释更为全面，断代更为精细，因此在铭文的排序上能以王年为序，而不是仅以朝代和器物类型为序。

此外，《历代钟鼎彝器款识法帖》卷一收录了《虎父丁鼎》，铭文是“右鼎铭亚形中著虎象，凡如此者皆为亚室。而亚室者，庙室也。庙之有室，如左氏所谓‘宗祏，而杜预以为宗庙中藏主石室者是也。父丁者，商君之号也。”《左传·庄公十四年》：“先君桓公，命我先人，典司宗祏。”杜预注：“宗祏，宗庙中藏主石室。”“宗祏”就是宗庙中藏神主的石室，借指宗庙、宗祠，引申可指朝廷、国家。在铜器铭文的研究中，薛尚功是较早注意到亚字形铭文所蕴含的王室宗庙祭祀含义的，后世学者研究时也常引用这段铭文。

图一是虎父丁鼎的铭文，薛尚功的考释是“亚形中虎父丁”。图二则是二十世纪三四十年代出土于河南安阳小屯殷墟的四祀 其卣的铭文，现藏于北京故宫博物院。四祀 其卣又称亚貘卣，器外底有铭文8行42字，盖、器内底各4字，图二就是盖和器内底的铭文。《商周金文》中，图二的铭文为“亚貘父丁”，亚貘是国族名，父丁则是 其之父，是祭祀的对象，丁为其日名，表示在此日祭祀，用日名也是商人的礼俗；在该器的断代上，王辉认为，从器外底的铭文和于省吾的考证来看，此器当为商器。图一和图二都是商代器物上的铭文，时代相同，铭文形状相似，但虎父丁鼎中的“亚形中虎”是否也应考释为“亚貘”还有待考证，此处仅备一说。

【参考文献】

[1][南宋]薛尚功.历代钟鼎彝器款识（第1版）[M].辽沈书社，1985（7）.

[2][南宋]薛尚功.历代钟鼎彝器款识法帖（第1版）[M].中华书局，1986（5）.

[3]张唯.《历代钟鼎彝器款识法帖》研究[D].华东师范大学，2007（03）.

[4]马晓风.简论薛尚功的金石学研究[J].华夏考古，2012（01）.

[5]王辉.商周金文（第1版）[M].文物出版社，2006（1）.