《白鹿原》主人公的悲剧人生社会价值观

《白鹿原》蕴涵着深厚的文化内涵，真实地再现了由封建传统文化向现代文明转型的历史阶段，深刻反思了19世纪末到20世纪中期的关中文化，展现了从近代向现代过渡的历史，在一定程度上可以称之为一部民族史诗。

一、 宗法礼教下白嘉轩的悲剧社会价值观

（一）隐忍下的修身之术

儒家思想对中国人的影响很深，每个人都需要学会忍耐，才能很好的立身。在作品中，白嘉轩是一族之长，对孔孟儒学进行了深入研究，对传统伦理道德进行了系统学习，所以在面对鹿子霖的奸诈卑鄙时，以仁义立身的白嘉轩只能通过忍让来维护自己的地位和利益。鹿三作为白家的长工，不论是白秉德、白嘉轩还是白孝文，都表现了对鹿三勤劳和忠直的肯定，而白嘉轩更是通过自己的仁义善行展现了对鹿三的尊重。对于其他族人，白嘉轩也表现出了明显的宽厚，比如他帮助鹿姓帮工卖水田的时候，除了让卖主开口要价，还加三斗来展现仁义；而对李寡妇卖水田之事更表现了仁义宽厚。

（二）治家中的中庸哲学

在白鹿原上，白家和鹿家人明争暗斗了几辈子。白嘉轩作为族长，自然要维护宗族的利益；在两家维护自己宗族利益的过程中，鹿子霖也希望通过各种方法来对白嘉轩进行压制和羞辱，而白嘉轩以豁达的态度和中庸哲学所赋予的胸襟，在历经很多次深刻的劫难和痛苦之后，对待仇家依然表现出一种以德报怨、宽宥容忍的态度。比如，鹿子霖在当上乡约后，在其管辖的村子里，对白家进行了处心积虑的陷害，让田小娥对白孝文进行引诱，最终使得白孝文被迫离开家门，这些事情都对白嘉轩造成了难以抹去的内心伤痕，但是当鹿子霖被捕时，他仍以真诚的态度，嘱咐白孝武去找白孝文，让他给鹿子霖求情，这是白嘉轩宽广胸怀的充分体现。

（三）恪守儒道

白嘉轩是一个世袭族长，对儒家道德始终恪守，并以此来塑造自己的人格。在教育两个儿子的时候，他亲自教导，使得白孝文自小举止行为就端庄有礼；在白鹿原祠堂重修仪式上，白嘉轩更是表现出最为隆重的形象，赢得了全族老少的尊重和爱戴。但是，他的女儿白灵在新式学堂学习，接受了新的思想，希望获得婚姻自由，追求思想自主解放，最终为了革命需要毅然决然地走出了白鹿原。她让白嘉轩在族人当中蒙上了耻辱，背上了自私的名声，更使得白嘉轩被子女抛弃的失落感和无奈感进一步加深了。

二、传统伦理道德下田小娥的社会价值观

男权社会下的传统伦理道德对于男性有着绝对的宽容，对于女性却是绝对严苛。白嘉轩共有七房女人，他以此为自豪；鹿子霖当很多人的干爸，满村逛窑子，然而在众人面前依然道貌岸然；黑娃睡别人的女人，当土匪，但是依然能够当上保安团营长，并冠冕堂皇地回到白鹿原来祭祖；白孝文虽然已经潦倒落魄几近死亡，但是仍然可以当上保安团营长、滋水县县长。相比之下，田小娥为了追求个人幸福，挣脱传统伦理的牵绊，却成了为人不齿和辱骂的对象，成了坏女人，最终死在公公手下；白灵依靠自己的知识，凭借自己的胆识，走向了革命的道路，但是最终却因为革命内部的肃反斗争而惨遭活埋；陆兆鹏媳妇独守活寡，得了淫疯病，为了不使家门受辱，死在了父亲手中；白孝文媳妇最终饿死在白嘉轩面前。总而言之，在作品中男性处于绝对优势，女性处于绝对劣势。

鲁迅有言：悲剧就是将美好的东西毁灭给别人看。田小娥、兆鹏媳妇、白灵，她们也曾十分美好无瑕，对爱情有深深的期待，对生活充满了向往，曾经进行过炽热的追求，也付出过真心，但是世事无情冷漠，最终她们都没能够逃脱封建主义的束缚和传统道德的枷锁，深受男权主义的压迫和抑制。作者所要传达给读者的就是这些，人生最残酷的事情莫过于无法掌控自己的命运，让自己如花的生命被毁灭，在世间消失。作品中典型的悲剧女性形象之一就是田小娥，作为一个女性，她仅仅想找一个真心爱她的男人，希望能够有个依靠，不再孤独绝望；她的笑靥充满爱与情感，但是得到的却是世人的厌恶和唾骂，最终被公公的梭镖所杀害。在这个世上，她被人一次次的利用，被一再抛弃，她是一个渴望自由，需要被别人爱的女人，然而由于无法掌控命运，最终还是无法摆脱道德礼教的束缚，不被世人所接受。后来她的父亲把她许给了年迈的郭举人做了小妾，虽然享受着锦衣玉食，却成了性奴隶，过着猪狗不如的生活。在男权社会下，对这种病态的婚姻，没有人会对此有意见，在宗法制的婚姻观念下，女性的这种人生命运被看做是理所当然的，在男权社会里，女性的个人感受微不足道，就仿佛尘埃一样。田小娥内心渴望着过一种有尊严的生活，因此她希望走出男权社会的束缚，试图同压抑黑暗的生活作斗争，于是便同黑娃有了那一段隐秘和充满诱惑的爱情，并希望同黑娃终身厮守。虽然他们的爱情是建立在情欲的基础上的，然而是出于自身本质力量的强烈追求，是对封建礼教的极端挑战。

这种蔑视封建礼教的行为自然不会被封建势力接受。田小娥最终被郭举人休掉，父亲急急忙忙将她嫁给了鹿黑娃，就像处理一泡狗屎一样，并且不让她再回家。田小娥和黑娃经历种种磨难最终可以生活在一起，都盼望着过上幸福安稳的生活，但是他们的这种愿望在残酷的现实面前最终破灭了。族人不允许她进入祠堂，公公婆婆没有给予她祝福。她只得在窑洞里过着贫苦的生活。一场风搅雪的农协运动连这种贫苦的生活都给破坏了。黑娃为了逃命离开，她自己孤苦伶仃，担惊受怕，过着神情惶惶的生活，无依无靠。她就是一个小女子，需要有个男人来依靠，不然就没有生活的力量。黑娃离开后，她独自在破窑洞过着惶恐的生活，后来她是如何被卑鄙的鹿子霖霸占的，如何和鹿子霖串通将白孝文拉下水，如何在祠堂被毒打，这些事情看似意料之外，却又在情理之中。在同男权社会和封建礼教的斗争中，她一次次勇敢地抗争，又一回回地受到伤害，以至于最后再没有力量站起来，到最后就连公公鹿三这样一个老实本分的庄稼人都不能够容下她，要将她置于死地。

三、黑娃自我价值实现的渴望

从文化层面来说，《白鹿原》对中华民族命运的生存方式进行了深入探索。人与环境，即人与历史文化的对立冲突的复杂矛盾是小说主要表现的内容。在作品中，对于儒家文化的全部要义，作者进行了深刻的解析，将其对民族历史命运的深刻影响和对个体生存的影响进行了揭示。在作品中一直贯穿的主要内容就是对儒家文化的反思，而作者对儒家文化进行审视是通过黑娃这一人物形象来进行的。在作品中，黑娃出现时，白鹿村在人们心中已经成了仁义的典范，是一个圣地。白嘉轩和朱先生不断地用他们的仁义行为来对儒家文化的精髓进行阐释。在他们的精神感召和善行的引导下，白鹿原的生活秩序十分和谐，充满友好的氛围。而黑娃却是一个异类，对仁义有着本能的抗拒和排斥。他从小就顽皮，不喜欢读书，鄙视鹿子霖的卑劣行径，对白嘉轩凛然正义的身躯也看不惯。父亲将其送入学堂读书，是为了让他改掉野性顽皮的劣根性，使他成为如同白嘉轩一样的谦谦君子。但是对于读书的枯燥和寂寞，黑娃无法忍受，而对鹿兆鹏施舍给他的冰糖却有着深刻的记忆。黑娃无法抗拒白嘉轩粗壮有力的手，被一直拽到了学堂。白嘉轩粗硬有力的手给他的记忆是复杂而难忘的。黑娃因为低贱的出身、贫困的生活而产生了失落感和自卑感，这进一步使他形成了倔强的性格，让他对命运进行本能的抗争。黑娃一开始的目标是想成为一个财东，就像白嘉轩、鹿子霖那样，于是他开始尝试着去改变自己的命运，并为之努力。这个时候的黑娃是单纯简单的，有着自然的天性。然而他的这种个性同白嘉轩所说的耕读传家、学位好人的思想是不相符的。黑娃的叛逆是从外出熬活开始的。在革命的大潮中，黑娃终于得以释放被压抑的情感；在白鹿原展开的风搅雪农民运动中，他很快就成了带头人。后来国共分裂，革命受到挫折，他背叛离开家乡。凭借着自己的聪敏，他成了旅长的警卫，后来迫不得已成了土匪，成为土匪的二拇指。大拇指遇害后，黑娃接受招安，做了县保安团炮兵营营长。在滋水县解放前夕，他率领部队起义，成了副县长，然而不过半年，由于白孝文的暗算最终被枪毙，从而结束了自己坎坷跌宕的人生。

通过黑娃的人生历程我们可以看到，在他桀骜不驯的外表下有着一颗骚动不安的心，包含着实现自我价值的愿望，对现存制度的不满，对传统文化的叛逆。然而，出身的贫贱、不屈服的性格，让他在进行自我价值实现的路上产生了偏离，使他的叛逆方式超越了现存的制度和文化。不论是担当农民运动的带头人，还是红军战士，抑或是土匪，对于主流社会文化，他都有着不自觉的偏离，对社会制度和文化进行着叛逆。作者在这部作品中将儒家文化同人性之间的冲突以及儒家文化对人生命力的压抑进行了形象的揭示。一股强烈的生命意识在黑娃身上得到了充分体现，将同儒家文化相对立的人性内涵充分展现出来。对于黑娃，作者这样描寫道：“他的眼里有着一种豪恨之气，双臂如同椽一样粗壮，胸部肌肉呈现两大板块状，走起路来有着一种赳越的气势。”黑娃金刚怒目，敢作敢为，同吴承恩所描绘的孙悟空有着几分相像，受天地之灵气，日月之精华，没有任何拘束，随性而为，敢于抗衡现有的规范，同白嘉轩等人所尊崇的儒家伦理道德有着激烈的冲突。在他的身上，将作者对于人情人性的美进行充分展现和赞美，同时也对儒家文化对人性的压抑进行了反映，这就是黑娃存在的价值。

四、结 语

《白鹿原》是一部以悲剧主题见长的文学作品。其悲剧精神主要在礼教与人性、灵与肉、天理与人欲的冲突中得到体现。受到传统礼教文化的压抑，人性产生了扭曲、毁灭，这就形成了白鹿原上各种人物形象命运悲剧的情况，将作品的悲剧精神显示出来。

[参考文献]

[1] 卞寿堂.走进白鹿原——考证与揭秘[M].西安：太白文艺出版社， 2005.

[2] 尹季.《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵[J].船山学刊， 2003（02）.

[3] 继芳芳.论陈忠实在《白鹿原》中对传统文化的态度[J].湖南科技学院学报， 2005（02）.

[作者简介]

汪蕾（1977— ），女，江苏响水人，硕士，江苏联合职业技术学院南京工程分院副教授，主要研究方向为中文教育。