读《太极拳论》有感

元丰

通观太极拳功夫史：张三丰为太极拳创始者；王宗岳《太极拳论》创第一拳论；拳到陈家沟历经数代传至陈长兴功夫达到峰顶；传给杨禄禅后陈家沟功夫始向衰落，杨禄禅成为太极拳功夫继承的第一人，时至今日无出再能超越者。

精读《太极拳论》展现在读者面前的是一个功夫相当了得的王宗岳，没有高境界的功夫是不可能雕琢出如此精辟绝伦的文字。字里行间虽未及“拳”字，却将“拳理”推至巅峰，把高境界拳术与太极契合之缜密、言简意赅、论及明澈堪为亘古第一。许多人读这第一拳论都是从字面上来理解，诸不知其内涵远非那么简单，很少有人能通透内里探求得真，文中从深层处处揭示先天内劲变化之玄妙，内理言之贴切与《道德经》同出一辙。

练太极不可后天用事

太极为生天、生地、生物的宇宙造化之主。太极——心寥寥虚空神居之所，无极——身融融混沌气潜之地，神主空性之动真空而妙有；气主谷命之静充盈而刚健。阳无形、阴有形，无形主之、有形运之，太极拳是以心身后天为本，神气真意为用，融合本有归返先天浑圆而杳冥，无极内一点理炁育发太极而成。

《太极拳论》把先天内劲中的神气相济自然萌发静而若无、动而似有之机变分作三步来修炼：着熟、懂劲、阶及神明，为什么把神明后的功夫舍去不说了呢？其因炼虚合道至圣修真的神明阶梯是永无端尽的。“虚”是三步功夫的总枢纽极为关键也为太极拳内劲生成之魂，潜于先天作用于后天。许多人练太极拳以后天用事，把“虚领顶劲，气沉丹田”幼稚地解释成头顶怎么样、小腹又如何，这些都是理解上的错误。

王宗岳所说的“虚”是指处于无极混沌中的虚无状态；“丹田”是指由形体形成的虚空之圆并非指形体的某一部位；其意说：在虚无状态的带领下神气自然内沉敛入虚空的圆内，先天内劲就像充足气的球，内里生出一种贯于周身的自然顶劲，只有触及它时才会感觉到它的存在，其内空融融，舒适自然、不偏不倚、忽隐忽现归属先天所独有，如果加以用后天的感觉去干扰，定会瞬间遗失而殆尽。

练太极不可以“形”用事

王宗岳论著中就指出了当年凭借后天形体之力而用事的通病，看来武术各门派习武者不悟先天由来已久。当下更甚，一切停留在“有”的层面里所言及的和形体练出的东西都属后天，后天的东西再强别人也敢触碰；先天则无力可寻、无力可碰，耄耋之年有御众之能绝非后天常人所能就，“四两拨千斤”是先天的专利非后天所隶属，只有先天内里发生潜移默化地改变众妙之门自然而生，才能达及“英雄所向无敌”。

先天生“随”、后天生“滞”差之悬殊，“双重”指的是后天的神、气双双凝滞；另“知其白，守其黑”相敌之机不能虚空内里则会产生内外阴阳混浊出现双方拘泥迟滞胶着之态，这两种状态均为后天之病。解决的方法只有一个：将后天一切舍弃殆尽心神虚空归返先天，许多人虽然悟到了这一层面但苦于不知如何去找先天，对错只在毫厘之间稍有偏差就会谬之千里，如何蜕掉后天归返先天学会掌握这种内劲呢？文章留下一个慎思明辨的课题戛然而止，有意酌此启发读者循“无”渐进步入高境界思维领域。

当下，众多太极拳习练者不知“势”以何存，只知晓以“形”用事流行甚广态势俗成；用“势”修炼以传承为己任者甘于寂寞蛰伏民间。细心思之：“形”广为大众所接纳演化成一种认同文化，多是被世俗光环层层笼罩的人所蛊惑，被其名所倾倒、被大言所蒙昧，失去了自身地鉴赏能力而导致思维偏颇陷入迷茫；“势”无形无象、透体虚空，非常人之能有纯属个别之高雅。

自古以来，世间之真多不被大众所豁然，其因愈是珍贵就愈讳莫如深，太极拳无形之真也就难免使常人生之漠然。绝大多数的世人对文中论及的内功境界会抱以怀疑，认为太极拳的内功都是后人演绎出来的虚妄，这也无可厚非。因为，现时绝大多数人的心理诉求是快捷简从，迎合时尚太极拳大量假货应运而生，真传的领地被所谓市场化所侵吞淹没，简而快地尘嚣扩散，为财源滚滚而至疯狂，甚至误导出太极拳专供老年健身的悲剧弥漫，在哄哄然丢失的文化氛围中教的和学的各取所需心舒意满，有谁还能顾及传承真谛和历史文化责任呢？太极拳的真假更是无从谈起早被弃之于九霄云外。久之，《太极拳论》的关注度必会日渐低落少人问津，太极拳的真正内涵更会逐人远去。

《太极拳论》所构筑的太极拳参天大树深深扎根在华夏文化的沃土中，烘托起倚在枝头沾以为豪的各派太极拳，眼下远离根茎营养缺失使“弃本求末”成为了各派太极拳的通病，再有为炫耀创立新派者必是远离根源的不伦不类，必会被历史唾液所淹没。太极拳同根共体本质无差，后时代流生出的诸异实无好张扬，何况各派作为枝叶已沦为边缘之末梢区区生计尚需谨慎还有可煊赫的资本吗！所以明智者应“弃末归本”正本清源，沿着王宗岳《太极拳论》的理论顺势而施为先继承后发展才谓正道。

修炼先天内劲的两个层面

通解《太极拳论》会明悟：神、意、气乃为无形先天生命之本，亦是拳中内劲修炼之根基，不在这一层面去修持努力终不能成为真正的太极拳。修炼先天内劲分两个层面：“松、散、通、空”在有形的形体层面，练的是有形完整如一周身一家，乃为太极拳后天之“形”，到此完成了太极拳先天内劲的前一半只达到了外在的要求；“净、虚、无、定”在无形的心理层面，修的是内在无形完整先天一势，此为太极拳先天之“势”。

具体地讲只有由后天的“形”与先天的“势”构成一个完整地无形之圆，二者相辅相成缺一不足以称其完备，两种功夫自然融合阴阳相济才能构成先天内劲的圆满。“形”没有“势”的支撑就远离高境界流于一般；“势”离了“形”就是失去了依附变成空中楼阁。没有“势”的后援，“形”练得再美也脱不了常人之俗；“势”达圆满“形”必会互依互恋逐影相随，“立如平准，活似车轮。”自然而出，达此已然脱俗勿须再在形体上下功夫。修悟的过程说来简单，行之确是难之又难，历史上能达及此者凤毛麟角。要学习先天内劲这一太极拳的无形功夫，必须寻到持有这种功夫的老师，再得老师手把手地倾心传授，不如此别无它法能够侥幸获得。

“无”是养生长寿的根本

道所言“丹”者是为“灵光”从“小无其内”入手；释所言“珠”者是为“圆明”从“大无其外”入手；儒所言“易”者是为“无极”从“中庸”入手，太极拳先天内劲正是运用道之核心理论而育生之独特，共其上者均用守静为手段实现致虚为目的来发掘人体神、意、气的潜在能量同生同出融合为一。

宇宙内绝大部分空间被高速运动着的看不见的暗物质所充斥，正是这种暗流涌动促生形成暗能量给予一切有形于生命。

宇宙中“无”是主体，“有”是附庸听命于“无”的派遣，永恒地动为“无”之根本、生命地静为“有”之形式，人体小宇宙内“无”是养生长寿的根本，只有在这种状态下气血才会被暗流涌动所充斥、处在一种极具活力的生命状态中，这种充斥灵“动”的暗能量状态又恰恰是在“静”的状态下所获得，这种动静机变是人体生命的奥秘枢机。

透过言及深奥的《太极拳论》可以清楚地了知先天内劲是开启医武同源玄妙人体的便利之门，由“无”而及伦理修养哲理思维豁然至上步入高雅玄妙的心神殿堂。

探索“大无其外”的宇宙洪荒之弥蒙；挖潜“小无其内”的人体心神大内之玄奥，贯通大宇宙与小宇宙内外融一，天人一统是人类科学延续发展的纵深，也是人体生命思维科学的一项宏伟艰巨工程。

先天内劲非恒道，处于后天得之不易，一旦获得就不再失，天地有坏而先天太极无坏，“先天而天弗违，后天而奉天时。”真空妙有尽在其中。

欲觅其真还须有缘，此缘就潜藏于自心大内，明德是基础，大智慧是根本，了悟到此知天晓地不是难。