黑格尔美学视域下《琵琶行》的“真”与“美”

宋毅

长篇叙事诗《琵琶行》是中唐诗人白居易的代表作。诗中描写了诗人在浔阳江头夜送客之际，偶遇琵琶女，闻其琵琶声，心动身往，而后知晓她起落的身世，又联系到自己谪居卧病的境况，生出同是天涯沦落人之感，遂写下了这篇《琵琶行》。白居易的诗“老妪可读”，唐宣宗在《吊白居易》一诗中云：“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”，到如今他的《琵琶行》仍然在中学生的课本中，还有那些几乎人人能脱口而出的名句，都证明了这首诗无论在庙堂之高，抑或江湖之远，都有其不朽且流行的文学艺术价值。

然而，对于这首诗中所描写的诗人与琵琶女的事实，许多人持有不同甚至相反的意见。其中具有代表性的有南宋文学家洪迈，他在《容斋随笔》中说：“白乐天《琵琶行》一篇，读者但羡其风致，敬其词章，至形于乐府，咏歌之不足，遂以谓真为长安故倡所作。予窃疑之。唐世法网虽于此为宽，然乐天尝居禁密，且谪官未久，必不肯乘夜人独处妇人船中，相从饮酒，至于极弹丝之乐，中夕方去，岂不虞商人者它日议其后乎？乐天之意，直欲摅写天涯沦落之恨尔。”（洪迈：《容斋随笔》之《五笔》卷7，上海古籍出版社1996年版，第887页）

洪迈从社会风俗到心情分析，白乐天是不可能与一新见妇人同处一舟，只不过是借喻琵琶女，抒发自己的沦落之情罢了。然而千年之后的学者陈寅恪则对此有逐字逐条的辨析：容斋之论，有两点可商：一为文字叙述问题，一为唐代风俗问题。洪氏谓：“乐天夜登其舟与饮，了无顾忌。”及“乘夜入独处妇人船中，相从饮酒，至于极丝弹之乐，中夕方去。”然诗云：“移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”则“移船相近邀相见”之“船”，乃“主人下马客在船”之“船”，非“去来江口守空船”之“船”。盖江州司马移其客之船，以就浮梁茶商外妇之船，而邀此长安故倡从其所乘之船出来，进入江州司马所送客之船中，故能添酒重宴。否则江口茶商外妇之空船中，恐无如此预设之盛筵也。且乐天诗中亦未言及其何时从商妇船中出去，洪氏何故臆加“中夕方去”之语？盖其意以为乐天贤者，既夜入商妇船中，若不中夕出去，岂非此夕迳留止于其中耶？读此诗而作此解，未免可惊可笑。此文字叙述问题也。（陈寅恪：《元白诗笺证稿》第2章《琵琶引》，上海古籍出版社1978年版，第51—52页）另外谈到男女礼法问题，唐宋实在殊异，宋朝由理学家、文人士子在继承与创新的基础上重新建立起来一套礼法规则，一直绵亘到清朝的覆灭，在思想上依然略有余情。但在白居易所处的年代，士大夫极轻贱社会阶级低下的女子，从《琵琶行》中，我们亦可从琵琶女的叙述中明白这一点，作为茶商所养的故倡，“特不过一寻常之外妇”，社会舆论断不会因此而有何非议。何况高宗、武后之后，由文词科举晋级的新兴阶级，大抵放荡不拘，与山东旧日士族甚异。所以，正处在一个“人心不古”，新的“世风”未曾树立的时候，贬谪士子和故倡这样的男女交往在彼时彼刻并没有逾矩。

笔者更倾向于整体故事的可信性，但不外乎诗人经过艺术想象而生产出的一些非真实的表现。因为诗前的一段小序所叙内容大抵与诗的内容相差无几，如果纯粹是艺术的拼凑整合升华，大可不必多此一举。况乎诗人已遭贬谪两年有余，何以偏偏那一天会写下这样的名篇，定是受到了某种强烈的外在刺激。所以，故事的真实性当是可以信赖的。

当然，无论故事的真或伪，都不能抹煞《琵琶行》在历史和艺术方面的美学价值。何以如此，是因为它的真正内涵，即黑格尔所言的美。“美是理念的感性显现”，而“理念可以理解为理性（即哲学上真正意义的理性），也可以理解为主体——客体；观念与实在，有限与无限，灵魂与肉体的统一；可以理解为具有现实性于其自身的可能性；或其本性只能设想为存在着的东西等等。因为理念包含有知性的一切关系在内，但是包含这些关系于它们的无限回复和自身同一之中”（黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年第2版，400页）。

情动于中而形于言，所有诗的出现正是由于人心思非常态的律动。“每一件真正的诗的艺术作品都是一个本身无限的（独立自主的）有机体：丰富的内容意义展现于适合的具体形象”（黑格尔：《美学》三卷下，商务印书馆1981年版，51页）。在弱知弱觉的有限常态下，是产生不了诗情画意的。白居易谪居卧病浔阳城，生活文化两荒芜，满眼不如意。黯然销魂者，唯别而已矣。那一天，他又在送友人，而且还是在最容易惹人惆怅的秋夜，不止如此，竟又邂逅了从京城流落江湖人家的色衰艺伎，弹一曲饱含沧桑寥落的琵琶，环境和情节拳拳到心，立刻勾起了诗人同是天涯沦落人的感伤。于是，为君，也是为自己翻作琵琶行。正如我们前面提到黑格尔对美的定义：美是理念的感性显现。“理念是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一。理念的理想的内容不是别的，只是概念和概念的诸规定；理念的实际的内容只是概念自己的表述，象概念在外部的定在的形式里所表现的那样。而且概念还包括这种外部形态于它的理想性中，使它受自己的支配，从而保持它自身于其中”（黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年第2版，397页）。当这种真切的情感在内心经过一定时间的积郁之后，在音乐的催情下，通过诗这样的符号载体得到了充沛的释放。美是理念，从一方面说，美和真是一回事。从严格的方面说，美和真又是有区别的，理念要在外在界中实现自己，“真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的了”（黑格尔：《美学》卷一，商务印书馆1979年第2版，142页）。可以说，伟大的诗歌都是真情实感邂逅了真材实料。当个人的“真”对象化为诗，能够引起广泛同情的共鸣，他就不只是个人的一种真，而变成了一种美，并且因为它的感性功能而变得美美与共，天下大同了。

黑格尔另外一段关于美和真的论述，则避免了我们在欣赏诗歌时对故事真伪的无谓的穷究：“真正美的东西，我们已经见到，就是具有具体形象的心灵性的东西，就是理想，说的更确切一点，就是绝对心灵，也就是真实本身。”什么是绝对心灵呢？在这里指的就是真情实感。这种难受太需要找一个适当的出口挥发，或许琵琶行的故事完全虚构，但是其中的内容却是经过作者剪辑合成的真材实料，与他本身真情实感有机结合。艺术的表达不是复制生活，况且生活也不能够被复制。“艺术家常遇到这样的情形：他感到苦痛，但是由于把苦痛表现为形象，他的情绪的强度就缓和了，减弱了。甚至在眼泪里也藏着一种安慰。”

综上所述，白居易《琵琶行》所叙故事的真伪已不是本文所要一求究竟的目的，对于诗歌的美感欣赏而言，更多的注意应放在对于诗人心灵、情感的真挚方面。在《琵琶行》中，故事是否完完全全写实，它都是美的。

（作者：陕西省西安市西北大学中国思想文化研究所硕士研究生，邮编710069）