《朱子语类》同义词语考释

胡绍文

（上海师范大学 古籍研究所，上海 200234）

《朱子语类》是南宋朱熹讲学的记录。其语料文白夹杂，方言俗语丰富。学者们做了大量的词语考释工作，主要涉及该书的疑难词语、方俗词与口语词。本文拟在前贤研究的基础上，选取辞书未收或学者们未及的词条或义项重点考释，并列举其同义词互相参证，以管窥《朱子语类》中同义词的组合规律，促进汉语同义词的研究。本文选用黎靖德编《朱子语类》，中华书局1986年王星贤点校本。例句后标明出处，括号内的数字依次为中华本册、卷、页。

门笋子／笋

门轴两头突出的部分。用来嵌入门框和门臼的凹槽里将门固定。

这是天之枢纽，如那门笋子样。又似个轮藏心，藏在外面动，这里面心都不动。（2，23，534－535）

四库全书版《理学类编》、《性理大全书》引此均作“门簨子”。中华本校勘记：“‘笋’，贺疑误。”事实上，“笋”字不误，《朱子语类》另见1例：

牝只是木孔承笋，能受底物事。如今门闩谓之牡，鐶则谓牝；锁管便是牝，锁须便是牡。（8，125，2994）

此例“笋”，四库全书版《性理大全书》、《御纂朱子全书》、《丹铅余录》均作“筍”。

按：“笋”“筍”“簨”为记音字，语义源于“榫”。《类篇》：“榫，剡木相入。”《音韵阐微》卷八：“榫，剡木入窍也。古谓之枘。”《集韵》：“枘，刻木端所以入凿。”制作器物时，为使两材接合所特制之凹凸处，凸出部分称为“榫”“枘”，凹进部分称为“卯”“凿”。对其得名之由，明·周祈《名义考》卷四：“直音虽有榫字，只是俗书。盖枘以入凿其象牡，凿以受枘其象牝。今俗犹云公母榫。”古人以男女生殖器的外形特点为喻，将器物分为公母。如上例，朱熹将木孔视为牝，笋为牡。“榫”是凹凸相接的凸出部分，“笋”从土里钻出突出于地面，两者均为突出之状。“榫”“筍”有时混用。清·梁同书《直语补证》“筍卯”条：“凡剡木相入，以盈入虚谓之筍，以虚受盈谓之卯，故俗有‘筍头卯眼’之语。”［1］920笔者家乡武汉市江夏方言中仍有 “门笋子”一语。

割制／割截

切割，截断。

义如刀相似，其锋可以割制他物，才到面前，便割将去。（4，51，1220）

义是一柄刀相似，才见事到面前，便与他割制了。（4，56，1330）

《汉语大词典》“割制”条未收此义项。以上两例以刀为喻，“割制”指切割、割断。“割”本指割裂。《尔雅·释言》：“割，割裂也。”“制”本义为剪断。《说文·刀部》：“制，裁也。”“割制”为同义连用，本指切割、割断。

“割制”的本义文献多见。《书·君奭》：“在昔上帝，割申劝宁王之德。”孔安国传：“在昔上天，割制其义。”孔颖达疏：“‘割制’谓切割绝断之意，故云‘割制其义’。”《礼记·月令》：“其祀户，祭先脾。”孔颖达疏：“谓设主之后，以割制脾之与肾为俎实，奠于主北，主既北面，奠于主前。”

《朱子语类》见“割截”，义同“割制”。

佛氏割截身体，犹自不顾，如何却谓之自私得！（4，62，1482）

直，是直上直下，胸中无纤毫委曲；方，是割截方整之意。（5，69，1739）

“截”本义为断。《说文·戈部》：“雀戈，断也。”朱骏声《说文通训定声》：“雀戈，字亦作截。”“割截”本义指割断，文献中比较常见。《宋书·余齐民传》：“父殖，大明二年，在家病亡，家人以父病报之，信未至，齐民谓人曰：‘比者肉痛心烦，有若割截，居常遑骇，必有异故。’”唐·释道世《法苑珠林·渔猎篇》：“割截其头手脚之血，多于四大海水。”明·江东伟《芙蓉镜寓言》一集：“使其真身尚在，苟利于世，犹不惜割截，岂惜此铜像哉？”清·屈大均《广东新语·坟语》：“女中夜抽刀杀兵，割截肢体弃池中。”《汉语大词典》“割截”条仅收《南史·江淹传》孤例，难以反映该词的源流，可据补。

怪差／差异／怪异／奇异／咤异

怪异，奇怪。

又曰：“‘臣之视君如寇雠’，孟子说得来怪差，却是那时说得。”（1，13，233－234）

如“舜不告而娶”，岂不是怪差事？以孟子观之，那时合如此处……如“舜不告而娶”，是个怪差底事。（3，37，993）

“怪差”辞书未见。《朱子语类》中三例“怪差”，均为奇怪、奇异之义。“臣之视君如寇雠”、“舜不告而娶”，在宋人看来，明显有违三纲五常，是怪异之事。

“怪”指怪异，《玉篇·心部》：“怪，非常也。”“差”有奇异、奇特义。《集韵·禡韵》：“差，异也”。《梁书·刘显传》：“陆倕闻之叹曰：‘刘郎可谓差人。虽吾家平原诣张壮武，王粲谒伯喈，必无此对。’”“差人”指刘显为奇人，才华出众。《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“今朝采果来迟，只为逢于差事。路上见个师子，威德甚是希奇。忽然口发人言，说却多般事意。”［2］495“差事”指怪事。

“怪差”为同义组合，指奇异、奇怪。《宋高僧传》卷十八：“原夫圣人之应身也，或南或北，或汉或胡，或平常之形，或怪差之质，故令闻见必也有殊，复使传扬自然多说。”元·洪希文《癸酉六月十六日雷雨交作经日乃止农田甚为之害》：“扬砂振陵岳，怪差不可状。”

“怪”“差”“异”“奇”均有不寻常之义，它们之间同义组合有“怪异”“差异”“奇异”“奇差”“差奇”等，“差异”有同音词“咤异”，均可表示奇异、奇特。《朱子语类》见“差异”“咤异”“奇异”“怪异”。如：

若极暑时重裘拥火，盛寒时衣葛挥扇，便是差异，便是失其中矣。（4，62，1483－1484）

趋向不正底人，虽有善，亦只是黑地上出白花，却成差异事。（7，120，2900）

敬夫说无神仙，也不消得。便有，也有甚奇异！（7，114，2767）

道家说仙人尸解，极怪异。（8，125，3006）盖缘处得极精极密，只是如此平常。若有些子咤异，便不是极精极密，便不是中庸。（4，62，1482）

“怪差”“差异”还有同义词“差奇”“奇差”，《汉语大词典》均未收，唐宋文献中亦见。如“差奇”，唐·刘恂《岭表录异》卷下：“若通白黑分明，花点差奇，则价计巨万，乃希世之寳也。”宋·方回《用五男儿再赋》：“七十尚争三屈指，挂冠一纪此差奇。”再如“奇差”，宋·韩琦《和袁陟节推龙兴寺芍药》：“广陵芍药真奇差，名与洛花相上下。”明·许相卿《法喜寺修造记》：“凡一泉一石，涵清露，奇差远坌者，靡不为桑门所蹈藉。”

《朱子语类》表示奇异，用“怪差”3例，“差异”18例（共43例“差异”，另25例指差别），“奇异”2例，“怪异”6例，“诧异”5例，不见“差奇”“奇差”。其中“差异”“怪异”最为常用。但由于“差”字还有差别义，“差异”主要表示差别，奇异、奇怪义逐渐少用，“怪差”“差奇”“奇差”“咤异”已经消亡。

忽易／怠忽／简忽／慢忽／轻忽

轻视，怠慢。

如乐毅用兵，始常惧难，乃心谨畏，不敢忽易，故战则虽大国坚城，无不破者。（1，13，237）

“忽”本指恍惚而不记事。《说文·心部》：“忽，忘也。”恍惚不记则易忽略事情，故“忽”有忽略义。《书·周官》：“蓄疑败谋，怠忽荒政。”孔安国传：“怠惰忽略，必乱其政。”《朱子语类》中，有“瞻前忽后”“忽下趋高”等词语，“忽”即为忽略义。忽略人或事物则易怠慢，故“忽”引申有“怠慢”之义。《汉书·楚元王刘交传》：“先王之所以礼吾三人者，为道之存故也；而今忽之，是忘道也。”颜师古注：“忽，怠也。”“易”也具有轻视之义。《集韵·寘韵》：“易，轻也。”《左传·襄公四年》：“戎狄荐居，贵货易土。”“忽易”为同义连用，指轻视，怠慢。

“忽易”的这一义项文献多见。唐·释道世《法苑珠林·和顺篇》：“若有羸劣，人所轻慢，敬念恋之，令无忽易者。”元·周德清《中原音韵》序：“愈严密而不容于忽易，虽毫发不可以间也。”［3］明·王阳明《答聂文蔚》：“我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。”

“怠”“慢”“轻”“简”均可表示轻视、怠慢之义。《说文·心部》：“怠，慢也。”《说文·心部》：“慢，惰也。”“轻”有轻视之义。《庄子·秋水》：“我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者。”“简”有简慢义。《字汇·竹部》：“简，慢也。”

“忽易”有同义词“怠忽”“慢忽”“轻忽”“简忽”“怠慢”等，亦见于《朱子语类》。

当赏便用赏，当做便用做。若迟疑怠忽之间，涩缩靳惜，便误事机。（4，50，1216）

人须是事事敬，方会信。才信，便当定如此，若恁地慢忽，便没有成。（2，21，496）

曰：“将这德性做一件重事，莫轻忽他，只此是尊。”（7，118，2861）

老子所谓无为，只是简忽。圣人所谓无为，却是付之当然之理。（2，23，537－538）

敬者何？不怠慢不放荡之谓也。（7，119，2878）

《朱子语类》中，“忽易”2例，“怠忽”3例，“慢忽”2例，“轻忽”2例，“简忽”2例，“怠慢”4例。现代汉语中，除“怠慢”沿用外，其它词语均已消亡。

猾头熟事／滑熟

指人做事圆滑，谙于世故。

左氏之病，是以成败论是非，而不本于义理之正。尝谓左氏是个猾头熟事趋炎附势之人。（6，83，2149）

“猾”本指小儿多诈。《方言》卷十：“凡小儿多诈而狯，或谓之猾。”《玉篇·犬部》：“猾，小儿多诈也。”后引申为狡诈。“猾头”有不真实、狡猾之义。宋·傅察《同七兄寄二李》：“愿求真实语，莫作猾头禅。”“熟”有深知、熟悉义。《吕氏春秋·重己》：“此论不可不熟。”高诱注：“熟，犹知也。”“熟事”指熟悉人情世故。宋·董弅《闲燕常谈》：“宣和未，有朝士新买一婢，颇熟事。”谙于世故之人往往灵活圆滑。“猾头熟事”指人谙于世故，做事圆滑。该词仅见于《朱子语类》，为其特色词。

“猾头熟事”有同义词“滑熟”。《朱子语类》见2例：

曰：“古人做物滑净，无些子碍处，便是易。在礼，只是太滑熟了。生固无诚实，人才太滑熟，亦便少诚实。”（2，25，609）

以上两例“滑熟”，前例指熟练，后例指为人圆滑。“滑”本指水往来流利。《说文·水部》：“滑，利也。”水往来流利，畅通无阻，由此引申指不凝滞，物之不凝滞为光滑，人之不凝滞即处事圆滑。《史记·酷吏列传》：“好气，为人小吏，必陵其长史；为人上，操下如束湿薪。滑贼任危。”“熟”有熟练、深知义。“滑熟”为同义并列，朱熹以此指人圆滑。

华掞／华艳／华采／华丽

指词藻华美。

问：“谢氏之说多华掞。”曰：“胡侍郎尝教人看谢氏论语，以其文字上多有发越处。”（2，19，442）

辞书多未及“华掞”。刘杰认为“华掞”指浮华、铺张，是“摛华掞藻”的缩略语；［4］200程碧英认为：“掞”同“赡”，“华掞”同“华赡”，指文辞华美宏丽。［5］256两位学者释义基本不误，但未能辨明“华掞”的来源。笔者以为：“掞”同“艳”，“华掞”即“华艳”，指词藻华美。

“掞”同“艳”。《三国志·蜀书·邓芝传》：“权与亮书曰：‘丁厷掞张，阴化不尽；和合二国，唯有邓芝。’”裴松之注：“掞音夷念反，或作艳……孙权盖谓丁厷之言多浮艳也。”《慧琳音义》卷九十“掞藻”条：“掞，犹艳也。”“华掞”同“华艳”，同义词连用，指词藻华丽。元·李治《敬斋古今黈》卷六：“文人夸诞，固其常态，然要不可以悖理。赋虽主于华掞，何至使秦川之水，曲折行数千里，以入东南之震泽乎？”

《朱子语类》中“华掞”有同义词“华艳”“华丽”“华采”等，均指词藻华美。如：

南丰文却近质……但比之东坡，则较质而近理。东坡则华艳处多。（8，139，3313－3314）

到东坡文字便已驰骋，忒巧了。及宣政间，则穷极华丽，都散了和气。（8，139，3307）

今执笔以习研钻华采之文，务悦人者，外而已，可耻也矣！（8，139，3319）

文献中还有“华美”指词藻华丽。钟嵘《诗品·晋平原相陆机》：“其源出于陈思，才高词赡，举体华美。”现代汉语中，“华掞”为“华艳”取代，“华采”“华丽”“华美”沿用下来。

光日仓日仓／光目仓目仓／光荡荡

明亮的样子。

须是打迭得这心光荡荡地，不立一个字，只管虚心读他，少间推来推去，自然推出那个道理。（6，80，2086）

遇无事则静坐，有书则读书，以至接物处事，常教此心光日仓日仓地，便是存心。（7，115，2775）

且如我两眼光目仓目仓，又白日里在大路上行，如何会被别人引去草中！（1，15，292－293）

“光日仓日仓”“光目仓目仓”“光荡荡”结构相同，语义相通。“光荡荡”指“光亮、明亮”。［5］182“日仓”与“目仓”字书罕见，两字从仓得声，“仓”是清母唐韵字。《广韵》中“荡”有三读，一读他郎切，透母唐韵字。“荡”“仓”同韵，读音接近，听起来容易混淆。“日仓”“目仓”不见于字书，当是弟子仓促纪录时所写的俗体字，主要是为了记录语音。“光日仓日仓”“光目仓目仓”“光荡荡”语义相同，均指明亮的样子。

摘撮／指摘

摘录。

某最不要人摘撮。看文字，须是逐一段、一句理会。（1，10，167）

此条为贺孙所录。方子录曰：“读书，须是遍布周满。某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。”（1，10，165）朱熹强调读书要仔细精读，而不是看简单的摘录之语。

“摘”本义采摘，引申为选取。《说文·手部》：“摘，拓果树实也。”段注：“引申凡他取亦曰摘。”《说文·手部》：“撮，两指撮也。”“撮”本义撮取，引申指选取。《南史·儒林传·沈文阿》：“及撰《长春义记》，多使文阿撮异闻以广之。”

“摘撮”为同义词连用，指选取、摘录，这一义项宋代习见。宋·胡太初《昼帘绪论·听讼》：“令每遇决一事，案牍纷委，惮于徧阅，率令吏摘撮供具，谓之事目。”宋·王栢《答叶通斋书》：“南轩类聚言仁，此却是摘撮看文字，朱子病之诚当也。此则于一部全书，无少无余，非摘撮比也。”

“摘撮”有同义词“指摘”，《朱子语类》中亦见：

温凊定省，这四事亦须实行方得；只指摘一二事，亦岂能尽？（7，115，2774）

书不曾读，不见义理，乘虚接渺，指摘一二句来问人，又有涨开其说来问，又有牵甲证乙来问，皆是不曾有志朴实头读书。（8，121，2940）

“指摘”《汉语大词典》释为“指出并摘录”，释义欠精准；首例为徐特立《国文教授之研究·读法》，偏晚，可据补。

展托／展拓

扩展、拓展。

“吴伯丰好个人，近日死了，可惜！颇留意，也展托得开。江西如万正淳亦纯实，只是昏钝，与他说，都会不得。”因问：“‘展托得开’，向来明道有此语，莫是扩充得去否？”曰：“适说吴伯丰，只是据他才也展托得行。渠与沈是亲，近日力要收拾，它更不为屈，可取。”（7，107，2812）

此条为德明所录。僩据同闻所录：“某一生与人说话多矣。会看文字，晓解明快者，却是吴伯丰。方望此人有所成就，忽去年报其死，可惜！可惜！若稍假之年，其进未可量也。伯丰有才气，为学精苦，守官治事皆有方法。”（7，107，2812）朱熹夸吴伯丰聪敏有才气，“颇留意，也展托得开”义同“会看文字，晓解明快者”，“展托”指其可以举一反三。

“展”有舒展义。《方言》卷六：“舒，勃，展也。東齊之閒凡展物謂之舒勃。”《广韵·獮韵》：“展，舒也。”由此引申为扩大、扩展。《国语·晋语》：“今嘉其梦，侈必展。”朱熹常用“展托”形容人善于拓展，《答廖子晦书》：“又曰：‘既得后便须放开，不然却只是守。’故谢子因之为‘展托’之论。德明又恐初学势须把持，未敢便习展托。”

“拓”通“托”，《玉篇·手部》：“托，手推物。”《集韵·铎韵》：“拓，手推物，或作托。”“展拓”同“展托”。《朱子语类》见“展拓”：

度量是言其资质，规模是言其所为。惟其器小，故所为亦展拓不开。（2，25，630）

子路更修教细密，便是颜子地位；颜子若展拓教开，便是孔子地位。（2，29，757）

张盛／张旺／张王

兴盛，旺盛。

当时一日之间，虞芮质成，而来归者四十余国，其势张盛，一时见之，如忽然跳起。又曰：“粗说时，如今人言军势益张。”（6，81，2127）

《汉语大词典》未收“张盛”“张旺”。“张盛”指实力兴盛。“张”本指张弓。《说文·弓部》：“张，施弓弦也。”引申泛指张开，张开之物会扩大，“张”又引申有盛大义。《广雅·释诂一》：“张，大也。”“盛”有旺盛；兴盛义。《国语·越语下》：“天道盈而不溢，盛而不骄。”“张盛”指气势旺盛，文献中偶见。清·俞正燮《癸巳类稿》卷八《驻札大臣原始》：“和硕特顾实汗既据青海，又以兵入藏，灭藏巴汗，据有其地之图伯特众，势俱张盛甚。”

“盛”“旺”均有旺盛之义，“张盛”有同义词“张旺”。《朱子语类》亦见：

气不至于浩然，便作起令张旺，谓己刚毅，无所屈挠，便要发挥去做事，便是助长。（2463）

“张旺”指气之盛，还可指植物生长之旺盛。朱熹《答陈肤仲书》：“须偷些小工夫，看些小文字，穷究圣贤所说底道理，乃可以培植本原，庶几枝叶自然张旺耳。”

“张旺”亦作“张王”。唐·韩愈《和侯协律咏笋》：“得时方张王，挟势欲腾骞。”宋·魏仲举编《五百家注昌黎文集》卷十：“祝曰：张王，兴盛貌。《左氏》‘隋张必弃小国’，《太元经》‘用事者王’。张音帐，王音旺。”《朱子语类》见“张王”：

“骄骄”，张王之意，犹曰畅茂桀敖耳。“桀桀”与“骄骄”之义同，今田亩间莠最硬抢。（2111）

以上“张王”指植物生长旺盛。还指文气、精力之旺盛。宋·文天祥《抚州乐安县〈进士题名记〉》：“斯文之运浸以张王，此岂偶然之故邪？”清·袁枚《蒋苕生太史》：“登时起坐喜不支，张王神气开须眉。”

［1］梁同书.直语补证／／通俗编（附直语补证）［M］，北京：商务印书馆，1958.

［2］王重民，等.敦煌变文集［M］.北京：人民文学出版社，1957.

［3］周德清.中原音韵［M］.北京：中华书局，1978.

［4］刘 杰.《朱子语类》文献语言研究［D］.上海师范大学博士学位论文，2010.

［5］程碧英.《朱子语类》词汇研究［M］.成都：巴蜀书社，2011.