鸟居龙藏的苗族研究

黄锡锋

(黄冈师范学院 外国语学院，湖北 黄冈 438000)

作为一个世界性的民族，苗族的历史悠久，其文化丰富多彩充满魅力，很早就引起了国际学术界的关注。国内外出版研究苗族或涉及苗族的论著颇多。这足以说明，苗族这个古老的东方民族，在人类发展史上占有一席重要的地位。日本虽然没有苗族定居，但也有不少专家学者研究苗族。鸟居龙藏(Torii Ryuzo1870 年－1953 年)，作为日本苗族研究的开拓者，他的全部论著都收在了十二卷《鸟居龙藏全集》之中。由于《鸟居龙藏全集》没有中文版，这样就导致了国内对他的苗族研究多少存在一定的局限性。所以，本文将以原版的日文《鸟居龙藏全集》为依据，探讨日本和苗族的文化相似性。

一、《鸟居龙藏全集》和《苗族调查报告》

鸟居龙藏除了在日本国内从事考古工作外，还在西伯利亚东部、千岛群岛、库页岛、朝鲜及中国的内蒙古、东北、西南、台湾等地进行调查，研究东亚各民族、特别是少数民族的古代历史和文化，对当地各民族的历史、体质、语言、宗教、习俗作了详细记录，写出多种调查报告和专著。晚年还致力于中国辽代文化的研究。他是最早对中国少数民族进行调查研究的日本学者。他对中国一些少数民族所做的调查研究及所写出的调查报告，深为中国学术界所重视。鸟居非常重视实地调查，广泛钻研中、日古文献，参阅英、法、德文有关资料并对风俗、习惯、语言、宗教等进行纵横分析，全面调查研究。学术界认为他是日本对东亚民族的历史、文化、民俗进行调查研究的创始人，为日本人类学开拓了道路。鸟居龙藏的全部论著，都收在了朝日新闻社出版的《鸟居龙藏全集》之中。

鸟居龙藏对中国西南少数民族的考察，是近代人类学上的一次有影响的田野调查活动。1902 年7 月至1903 年3 月，鸟居龙藏的中国西南之行，历时7 个半月，路经9 个省(市)，行程万余里。其中，在贵州、云南、四川的调查时间有4 个半月。鸟居龙藏主要进行苗族、彝族调查，测量各地苗族的体质，记录苗族、彝族的语音。所到之处详细记录当地的地名、地形、土壤、植被，注意各民族服饰、语言、住居、神话、婚丧习俗、仪礼、社会组织等生活文化实态的考察，同时进行人体测量，考古调查，沿途还拍摄了400 多张照片。这次考察的成果集中体现在了《苗族调查报告》，此书共十章:有旅行日记、苗族的文献、苗族的名称区别及地理分布与神话、苗族的体质、苗族的语言、苗族的土俗及土司、苗族的花纹、苗族的笙、铜鼓、结论部分。此书是用科学方法记录当时苗族的重要著作，为苗族研究提供了珍贵的田野资料，也是鸟居龙藏的苗族研究的代表作。

苗学作为一个专门的学科，开始于鸟居龙藏在中国西南苗族地区所做的田野调查以及他于1903年出版的《苗族调查报告》。这部著作在苗学领域具有创始意义，直到今天其价值仍然很高。学界认为他是最早对中国苗族进行调查研究的日本学者。实地调查之后，鸟居提到了日本民族的多元构成，认定包括中国西南苗族在内的印度支那民族是日本民族的主要来源之一。

二、日本民族起源论里的苗族

鸟居龙藏的“日本民族起源论”，对后世日本人类学产生了深远的影响。所以，研究中国西南少数民族文化和日本基层文化的关系，在日本一直都有学者在进行。但是，鸟居龙藏所提的日本民族起源论里面的苗族到底是怎么一回事呢?

日本人类学会成立于1880 年代，鸟居是早期的日本人类学者。日本民族起源也是他们当初关注的焦点。在1880 年代之前，日本还不是个军事大国、发达国家。所以、日本人类学是从欧美的混合民族说的影响下出发的，当时的日本人类学者也几乎全部都采纳了混合民族说。［1］可以断定在鸟居的意识里面，关于日本民族和日本文化的起源，有从西南中国的苗族那里寻求联系的考虑。通过考察《鸟居龙藏全集》，具体有以下:

私は元来日本人の系統は北方系と考えて居る。しかしながらこの外に南シナの系統のものが混じって居ることをいおうと思う。そしてこれが漢族以前にこの地方と交渉があったものとすれば苗族すなわち蛮であって、又それが漢族移住以後に起こった交渉とすれば呉·楚·越·閩の民衆でなければならない。［2］(P288)(我一直认为我们日本人是北方人种。但是我想说的是，这之外也有中国南方系统的人。后略)

古代に於ける日本人は固有日本人とインドネジアンの二つから成るものであるかというと、ここに考古学上、今一つの疑問がある。それは何かと言えば銅鐸を遺した民族である。(中略)而してこの銅鐸は固有日本人の物でなく又インドネジアンのものでもなく、全く別箇の民族、すなわちシナに古くより在住する苗族系統のインドシナ民族の手に成った物であろうと思う。［2］(P506)(古代日本人是由固有日本人和印尼马来人构成的吗，这里在考古学上存在着一个疑问。那就是，谁是留下铜钟的民族。铜钟既不是固有日本人的，也不是印尼马来人的。完全是其他民族的，即中国的原住民苗族系统的印度支那民族的作品。)

前に白鳥先生が大学の講義でシナ南部の民族が古代に日本に居ったということをいわれました。これは私も同意であります。［2］(P392)(过去白鸟老师也在上课的时候说过了，中国南方的民族在古代也来到了日本，我也是这么认为的。)

さらに注意したいのは、次に記す疑問である。(一)は不具者でなく、体のよく備った短身の群である。この群の分布は、主として、中国、四国、九州等に多く見られるが、この短身群は、東北方アジア、南方諸島になく、私の実地調査では、南方シナに居住した原住民、苗、傜等の民族のほかにない。［2］(P537)(我还想说的是下面这个问题，他们不是残疾人，身体也完全没有问题，整个群体就是矮个。他们分布的主要区域有，我们日本国的中国地区、四国地区和九州地区等，这样的矮个群体在东北亚和南方诸岛是没有的，据我的实际调查，和住在中国南方的苗族和瑶族等少数民族一样。)

以上四条都看到了苗族和日本民族的联系，而且都是在实施西南苗族调查之后所发表的言论。所以，可以说西南苗族调查给鸟居的日本民族起源论带来了很大的影响，苗族变得很重要。鸟居推断“固有日本人”是日本人的祖先，“固有日本人说”的特征是:这个“固有日本人”不是单一民族，而是构成日本大和民族主要部分的集团，包括印尼马来人和印度支那民族的一部份也混合在里面的混合民族。因而可以说，日本民族的构成里面有印度支那民族。而印度支那民族里面，还有苗族系统以外的民族，为什么鸟居仅仅强调苗族系统的民族和“固有日本人”有很深的关联呢。

原因是鸟居对两者的相似性分别从铜钟、铜鼓、横穴墓、身体特征、木屐、宗教信仰、发型、酒类、服饰花纹、蜡染、房屋结构等生活文化实态进行了分析研究。像这样相似性有这么多的，只有苗族。还有一个理由是，鸟居认为印度支那民族里面有缅甸民族、泰国民族和分布在西南中国汉族以外的少数民族这三个构成。但是，缅甸民族、泰国民族在移民到印度支那半岛之前，那里已经有原住民了。而且，和那些原住民的后代就成了现在(当时)的缅甸人、泰国人。从这来看，虽然也是印度支那民族，但是可以说是个和“固有日本人”没有直接的关联的集团。

「余モ亦帰朝後、支那南部蛮族研究ノ必要ナルコトヲ感ジ、時ノ大学総長山川理学博士ニ呈出セシ復命書ニモ其ノ旨ヲ記載シ置ケリ。該復命ハ載セテ当時ノ『官報』ニアリ」。［2］(P13)(我在回国之后，深切地感到研究中国南方的少数民族的必要性，于是向当时的东京大学校长山川博士提交报告，报告里说的也很清楚。这个报告也刊登到了当时的政府公报上面)。可以看出，在实施西南苗族调查之后，苗族在人类学上的重要性，已经由他在日本国内广泛宣传开来，直到今天。那么鸟居的这些理论是科学正确的吗?日本民族文化真的和中国西南地区的苗族有某种关联吗?学界至今也找不到有力的证据来证明。不管怎么样，在当时应该说是个开创性的假说，而且所列的证据也达到了当时人类学的研究极限。文化相似性的根据在于人类共同的实践活动，尤其是各民族的生产活动和交往活动及其所面临的自然环境。大体上相近的自然环境、生态空间和社会条件，往往会造就成这种相似性。这种相似性，也不能全然理解成仅仅是文化传播和移入的结果。

三、结语

对苗族的研究不管是在中国，还是在日本都很重视。日本学者鸟居龙藏的苗族研究的出现，揭开了苗族研究的国际化序幕。了解研究日本的苗族研究，可以更全面透彻地研究苗族，通过分析日本和苗族文化的相似性，可以更深入了解日本民族和日本文化。对整个日本的苗族研究史，目前还没有任何学者对此进行一个全面系统的分析研究，这是一个很重要的研究课题。

［1］小熊英二.単一民族神話の起源:?日本人?の自画像の系譜［M］. 东京:新曜社，1995:157－159.

［2］鸟居龙藏.鳥居龍蔵全集［M］.东京:朝日新闻社，1975.