汉赋主题与汉代《诗经》学

金前文

(湖北工业大学语言文化传播系， 湖北 武汉 430068)

汉赋是在汉代《诗经》学的控制和影响下成长和发展起来的。汉代，“《诗》‘经’精神”是衡量“文学作品的标准”[1]48；对“《诗》‘经’精神的……贯彻”[1]51，是汉赋创作的基本要求。“赋者，古诗之流也”[2]23这一思想的表述，就是两汉赋家对汉赋这一基本创作精神的具体体认。因此，汉赋创作，打上了鲜明的汉代《诗经》学的烙印。徐师曾云：“《上林》、《甘泉》，极其铺张，而终归于讽谏，而风之义未泯；《两都》等赋，极其炫曜，终折以法度， 而雅颂之义未泯；《长门》、《自悼》等，缘情发义，托物兴词，咸有和平从容之意，而比兴之义未泯”(《文体明辨序说·赋》)。从汉赋创作情况看，汉代《诗经》学对汉赋的影响是多方面的；汉赋表现的主题、汉赋采用的题材、汉赋的写作技法，都无不体现着与汉代《诗经》学的深切关联。因此，在汉赋研究上，应该有关于汉赋与汉代《诗经》学关系的讨论，但迄今为止，并无实质性的成果出现。故而，本人拟做一点尝试。囿于篇幅，本文只讨论汉赋主题与汉代《诗经》学的关系。

1 汉赋表现的主题

所谓主题，就是“作者通过题材所表现出来的主要思想”[3]126。汉赋主题，多与君有关，主要围绕君的道德行为规范，讨论了为君者该做些什么，不该做些什么。如傅毅《舞赋》云：“天王燕胥，乐而不泆。娱神遗老，永年之术。优哉游哉，聊以永日”，认为君应“乐而不泆”；孔臧《谏格虎赋》云：“今君荒于游猎，莫恤国政，驱民入山林，格虎于其廷。……以此为至乐，所未闻也”，认为君不应“荒于游猎，莫恤国政”；等等。

1.1 君行孝道问题

君的孝道，在汉赋创作中是很受重视的；汉赋家作赋经常触及到君的孝道问题。如张衡《东京赋》云：“天子……宗上帝於明堂，推光武以作配……于是春秋改节，四时迭代。蒸蒸之心，感物曾思……声教布濩，盈溢天区”，《文选》薛综注云：“感物，谓感四时之物，即春韭卵，夏麦鱼，秋黍肫，冬稻鴈。孝子感此新物，则思祭先祖也”。显然，赋文写的是天子行孝之事。孝的一个重要表现就是重祭。《礼记·祭统》云：“祭者，所以追养继孝也”；《礼记·中庸》云：“敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。汉赋家作赋时，经常写到人君行祭之事，显然是对君行孝道的一种宣扬。两汉时期，当政者比较重视孝，并强调“导民以孝，则天下顺”(《汉书·宣帝纪》)，“以孝的精神为治理社会的根本”[4]337。应该说，在孝的问题上，两汉统治者做得是比较好的。因此，汉赋对君行孝道的关注也就主要表现为对人君行孝的褒颂。上文张衡赋中，作者就借“声教布濩，盈溢天区”对天子的孝行进行了褒赞。又如班固《东都赋》云：“乃流辟雍，辟雍汤汤。圣皇莅止，造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。抑抑威仪，孝友光明。于赫太上，示我汉行。洪化惟神，永观厥成”。“皤皤国老，乃父乃兄”，《文选》注引应劭《汉官仪》云：“天子父事三老”。天子之孝的内涵，不仅仅止于事亲。《孝经·天子章》云：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也”。赋文对天子率行孝道的行为进行了赞颂。

1.2 君能否节俭戒骄淫

“骄”，是“不恭”的意思。《汉书·傅喜传》云：“丁、傅骄奢，皆嫉喜之恭俭”。“恭俭”，就是指节俭戒骄。两汉赋家作赋时，对人君能否节俭戒骄淫是比较关注的。班固《东都赋》云：“于是圣皇…………克己复礼，以奉终始，允恭乎孝文。宪章稽古，封岱勒成，仪炳乎世宗。案六经而校德，眇古昔而论功，仁圣之事既该，而帝王之道备矣”，把不骄能恭看作“帝王之道”的一个组成部分，赞扬了“圣皇”(即光武帝)“允恭乎孝文”的行为。司马相如《天子游猎赋》云：“二君之论，……徒事争於游戏之乐，苑囿之大，欲以奢侈相胜，荒淫相越，此不可以扬名发誉，而适足以贬君自损也”，把奢淫看作贬损人君的一种表现，传达了人君当节俭戒淫的思想。扬雄《校猎赋》云“孝成帝时羽猎，雄从。以为昔在二帝三王，宫馆台榭沼池苑囿林麓薮泽财足以奉郊庙，御宾客，充庖厨而已，……武帝广开上林，南至宜春、鼎胡、御宿、昆吾，旁南山而西，至长扬、五柞，北绕黄山，濒渭而东，周袤数百里。穿昆明池象滇河，营建章、凤阙、神明、馺娑，渐台、泰液象海水周流方丈、瀛洲、蓬莱。游观侈靡，穷妙极丽。……至羽猎田车戎马器械储偫禁御所营，尚泰奢丽夸诩，……恐后世复修前好，……故聊因《校猎赋》以风”，直接表达作者作赋的目的是为了讽谏人君的奢靡。班固《东都赋》云：“于是圣上睹万方之欢娱，又沐浴於膏泽，惧其侈心之将萌，而怠于东作也，乃申旧章，下明诏。命有司，班宪度。昭节俭，示太素。去后宫之丽饰，损乘舆之服御……颂曰：盛哉乎斯世”，对人君能自我返奢归俭的做法进行了颂扬。等等。这些都体现了赋家关于人君应节俭戒骄淫的思想。

1.3 君能否以民为本

以民为本的内涵比较丰富，有爱民、安民、务农重本、轻贡赋惜民力等等。两汉赋家作赋时对这些内容也比较关注。如班固《东都赋》云：“于是圣上……抑工商之淫业，兴农桑之盛务。遂令海内弃末而反本，背伪而归真。女修织纴，男务耕耘……于是百姓……莫不优游而自得，玉润而金声”，赞扬了抑工商、兴农桑的做法，传达了君应务农重本的思想。又如张衡《东京赋》云：“天子……恤民事之劳疚。……因休力以息勤”，表达了君应轻贡赋惜民力的思想。又如扬雄《羽猎赋》云：“上……土事不饰，木功不雕，承民乎农桑，劝之以弗迨，……恐贫穷者不遍被洋溢之饶，开禁苑，散公储，……收罝罘，麋鹿刍荛与百姓共之……于是醇洪鬯之德，丰茂世之规，加劳三皇，勖勤五帝，不亦至乎”，赞扬了君不饰土事、不雕木功、承民乎农桑，开禁苑与百姓共之的做法，传达了君应爱民、安民、务农重本、轻贡赋惜民力的思想。等等。这些都是赋家关于人君应以民为本思想的反映。

1.4 君能否致任贤能

致任贤能，是君为政的一个重要内容。《尸子》曰：“治国有四术：一忠爱，二无私，三用贤，四简能”(《文选·东京赋》薛综注)。两汉赋家作赋对人君为政能否致任贤能也是比较关注的。张衡《东京赋》云：“表贤简能……所贵惟贤……于斯之时，海内同悦”，对人君能表贤简能给予了肯定。边让《章华台赋》云：“君明哲以知人，官随任而处能。百揆时叙，庶绩咸熙。诸侯慕义，不召同期。继高阳之绝轨，崇成、庄之洪基。虽齐桓之一匡，岂足方于大持？” 对人君能任官处能进行了颂扬。这些都体现了赋家关于人君为政应致任贤能的思想。

1.5 君能否省刑罚兴教化

汉赋家认为：“王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。……是故古之王者莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。教化以明，习俗以成，天下尝无一人之狱矣”(《汉书·礼乐志》)。两汉赋家作赋时表达了这种思想。张衡《东京赋》云：“秦……威以参夷之刑。……乃救死於其颈”，说明严刑重罚并不能治世。赵壹《刺世疾邪赋》云：“德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊”，说明靠刑罚也不能救世。这些都体现了赋家关于人君为政应省刑罚的思想。张衡《东京赋》云：“乃营三宫，布教颁常……春日载阳，合射辟雍。设业设虡，宫悬金镛。鼖鼓路鼗，树羽幢幢。……礼事展，乐物具。《王夏》阕，《驺虞》奏……仁风衍而外流，谊方激而遐骛”，盛赞了东京文事之盛，说明人君治世当兴教化。班固《东都赋》云：“四海之内，学校如林，庠序盈门。献酬交错，俎豆莘莘。……颂曰‘盛哉乎斯世’”，也对人君治世能兴教化的做法进行了赞颂，传达了人君治世当兴教化的思想。

1.6 君能否正确对待战争

正确对待战争，就是要讲义战，反对穷兵黩武。两汉赋家写赋对人君能否正确对待战争也是比较关注的。冯衍《显志赋》云：“疾兵革之寝滋兮，苦攻伐之萌生；沈孙武于五湖兮，斩白起于长平”，体现了对不义之战的厌疾和指斥；而扬雄《长杨赋》云：“其后熏鬻作虐，东夷横畔，羌戎睚眦，闽越相乱，遐萌为之不安，中国蒙被其难。于是圣武勃怒，爰整其旅，乃命骠、卫，汾沄沸渭，云合电发，猋腾波流，机骇蜂轶，疾如奔星，击如震霆，砰轒辒，破穹庐，脑沙幕，髓余吾。遂猎王廷。驱橐它，烧蠡，分单于，磔裂属国，夷坑谷，拔卤莽，刊山石，蹂尸舆厮，系累老弱，兖鋋瘢耆、金镞淫夷者数十万人，皆稽颡树颔，扶服蛾伏，二十余年矣，尚不敢惕息。夫天兵四临，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡节西征，羌僰东驰。是以遐方疏俗殊邻绝党之域，自上仁所不化，茂德所不绥，莫不跷足抗手，请献厥珍，使海内澹然，永亡边城之灾，金革之患”，则体现了对义战的赞赏和肯定。这些都体现了赋家关于人君应正确对待战争的思想。等等。

从以上讨论可以看出，两汉赋家作赋表现的主题与人君联系比较紧密，多是围绕人君阐发的。

2 汉赋主题与汉代《诗经》学

汉赋对主题的表现，与汉代《诗经》学的影响是分不开的。

汉代《诗经》学具体包括齐、鲁、韩、毛四家。四家对《诗经》的解读是以“礼”为中心的；也就是“以礼解《诗》”[1]33，主要通过《诗经》阐发儒家的礼治思想[5]。

儒家礼治，极为重视君臣伦常；《新书·礼》云：“主主臣臣，礼之正也”。因此，四家对《诗》的解读主要是围绕“主主臣臣”进行的，解读的主要是儒家的“君臣”伦常[5]。

在“君臣”伦常中，四家诗认为，为君者必须有德。有德，就是有“仁”，就是为君者要“以仁治”。“君以仁治”，首先是以“孝”治，其次是“行仁政”。“行仁政”，内涵极为丰富，又包括节俭戒骄淫、以民为本、致任贤能、省刑罚兴教化，正确对待战争不穷兵黩武、守义战等等[5]。

联系上文可以看出，汉赋对人君道德行为规范的阐发与四家诗对君德的解读基本相合，其内容基本是承四家诗而来的。四家诗对汉赋创作主题的影响应该是比较明显的。

实际上，汉赋在讨论君的道德行为规范时也有对君德的直接论述。如在《天子游猎赋》中，司马相如借乌有之口驳斥子虚侈谈楚王田猎之盛时说：“今足下不称楚王之德厚，而盛推云梦以为骄，奢言淫乐而显侈靡，窃为足下不取也”等，都体现了作者对君德的重视和宣扬。

在论述过程中，汉赋还对能行“仁”的有德之君和君的有德之行进行了褒赞，对君的失德或不合德之处，进行了谏，这从以上所举实例就可看出来。汉赋的这种或褒或谏，实际上也是受了《诗经》学的影响。

在“君臣”伦常中，礼对臣的要求是“忠”。四家诗论臣，是以“忠”作为讨论“臣”的标准的。所谓“忠”，就是要勤于王事，诚尽职任；既要“彰主”，褒扬君的功德，又要“谏主”，进谏君主之过[5]。汉赋多为“奏御”之作(班固《两都赋序》)，汉赋家作赋是为了“奏御”，当然要履行臣道。用赋褒谏，就是赋家履行臣道的具体体现。

不过，在谏时，汉赋采用的都是“讽谏”的方式，极为委婉，往往是以君自我反省、主动改正不德的形式进行的。如司马相如《天子游猎赋》云：

“于是酒中乐酣，天子芒然而思，似若有亡，曰：‘嗟乎，此大奢侈！朕以览听余閒，无事弃日，顺天道以杀伐，时休息以于此，恐后世靡丽，遂往而不返，非所以为继嗣创业垂统也。’于是乎乃解酒罢猎，而命有司曰：‘地可垦辟，悉为农郊，以赡氓隶，隤墙填堑，使山泽之民得至焉。实陂池而勿禁，虚宫馆而勿仞。发仓廪以救贫穷，补不足，恤鳏寡，存孤独。出德号，省刑罚，改制度，易服色，革正朔，与天下为始。’

“于是历吉日以齐戒，袭朝服，乘法驾，建华旗，鸣玉鸾，游于六艺之囿，驰骛乎仁义之涂，览观《春秋》之林，射《狸首》，兼《驺虞》，弋玄鹤，舞干戚，载云罕，掩群雅，悲《伐檀》，乐乐胥，修容乎《礼》园，翱翔乎《书》圃，述《易》道，放怪兽，登明堂，坐清庙，恣群臣，奏得失，四海之内，靡不受获。于斯之时，天下大说，乡风而听，随流而化，卉然兴道而迁义，刑错而不用，德隆于三皇，功羡于五帝。”

等等。

这种进谏方式也是受了四家《诗》学的影响。四家诗认为，“忠”臣“谏主”要有正确的方法，要“谏而不露”，“欲其由君出”；既要使君改过，又要远罪避害，成君之美，采用“讽谏”的方式[5]。汉赋的进谏方式显然是由四家这种《诗》学思想而来的，是四家这种《诗》学思想的具体体现。

总之，汉赋在主题表现上，以“君”为中心，阐述了君德，褒扬了合德之君，对君的失德进行了谏，谏时又极为委婉，采用了“讽谏”的方式。这些特点，都明显地打上了汉代《诗》学的烙印，体现着与汉代《诗经》学的深切关联，是汉代《诗经》学影响的结果。

[参考文献]

[1] 萧华荣. 中国诗学思想史[M]. 上海：华东师范大学出版社，1996.

[2] 李 善. 六臣注文选(上册)[M]. 北京：中华书局，1987.

[3] 刘安海，等.文学理论[M].武汉：华中师范大学出版社，2002.

[4] 孙 筱.两汉经学与社会[M].北京：中国社会科学出版社，2002.

[5] 金前文. 四家《诗》说大义浅探[J]. 重庆文理学院学报(社会科学版),2008(02):24-32.