如何在灵性和个性上拿捏——海南民族风情小镇文化元素组合的思考

□詹贤武

在海南民族风情小镇的建设过程中，要注重处理好各种文化元素的构成关系，让文化元素打“组合拳”，突出民族风情小镇的文化个性，使民族风情小镇更具鲜明的地方特色，为民族地区的旅游业发展提供重要的旅游资源，推动民族地区社会经济的可持续发展。

处理好民族风情小镇与当地的关系

民族风情小镇与自然生态环境、文化传统、历史延续、附近村落等要素相辅相成，产生了各种构成关系，同时具有传统性与现代性。在建设民族风情小镇过程中，要注意处理好以下五种关系，以民族文化丰富的内涵突出民族风情小镇的个性化特征。

（一）民族风情小镇与自然生态环境的和谐关系。在建设海南民族地区风情小镇中，应保护好周边自然生态环境，突出本地区民族传统的环境生态理念，把具有活态特征的民族文化按照就地保护的原则，放在民族文化赖以保存的自然环境中进行保护和利用。同时努力挖掘本地区优秀的民族文化，把这些民族文化元素注入民族风情小镇中，通过自然环境与人文环境的完美和谐组合，使民族风情小镇焕发出迷人的活力。

（二）民族风情小镇与文化传统的相承关系。一个地区的民族文化，是从本地区的土壤中滋长出来的，也只有在这种特定的土壤中，这种民族文化才可以鲜活地得到传承和发展。这就决定了基于本地区的民族文化环境中建设的民族风情小镇，是不可复制、独树一帜的。这也正是民族风情小镇在旅游业中何以有如此之大吸引力的原因所在。海南的少数民族主要为黎族、苗族和回族，民族文化博大深厚，不同方言之间，方言内部之间，都有各自独特鲜明的文化特质，这些独特的文化为我们打造民族风情小镇提供了条件。

（三）民族风情小镇与民族历史文化的衔接关系。海南的黎族、苗族属于无文字民族，缺少以本民族文字的书写形式保留下来的留置文化，而民间大量的以口耳相传形式传承的族源传说、神话故事等，却以动态文化存在的方式诉说着本民族的文化集体记忆。黎族的渡海传说和大力神传说、纳加西拉鸟的故事、甘工鸟的故事、鹿回头的传说等，苗族的盘王创世神话、渡海传说、五色饭的来历等，在少数民族地区广为传播，但仅停留在民间传唱、文字整理和学术研究的阶段。因此，挖掘民族地区丰富的历史文化资源，用视听觉艺术的形态展现少数民族地区的历史人文景观，成为民族风情小镇建设中亟需重视的问题。

（四）民族风情小镇与附近村落的集约关系。海南少数民族村落分布比较零散，方言复杂，文化习俗多样，保存着相当丰富的原生态的民族文化资源。但这些文化资源参差不齐，缺乏系统性，与旅游文化资源的标准相距甚远。民族风情小镇能担负起整合这些文化资源的重任，把周围村落的文化资源有效地集约在一起，并形成资源优势。另外，通过民族风情小镇对当地民族文化的优化组合，可以提高旅游文化资源的品味，为创建当地的旅游文化品牌奠定良好的基础。

（五）民族风情小镇传统性与现代性的对接关系。传统性与现代性本身并不是相对立的，传统性是现代性赖以存在的基础，现代性是传统性的创新与发展。建设好民族地区风情小镇，要根据民族地区小城镇目前的基本现状，把本地区本民族的文化元素注入城镇的躯壳中，让城镇变得有血有肉，富有灵性，使面孔千篇一律的城镇呈现出精彩纷呈的民族特色。

合理组合文化元素打造民族风情小镇

在民族地区风情小镇的建设中，要重视对原有文化形态的再创造，注意运用引用、变形、分解、重组等手段，从中抽取和剥离出具有典型的、富有代表性的文化符号，并重新进行设计，运用到民族风情小镇的建设中，充分体现出民族风情小镇的风格和品味。在民族风情小镇的文化元素组合上，应根据文化主题表达的需要，注意选取以下六种组合方法。

（一）用典与移位

在民族风情小镇建设中，可以大胆采用用典的组合方法，即引用文化元素的形式，重新注入新的文化内涵；或者引用文化元素的内容，用不同的文化形式进行诠释。用典的基本方法为明用典和暗用典两种。如，黎族传统的民居样式有船形茅草屋和金字型茅草屋两种，在各地开发的旅游景点多被采用，但已不再具有传统的民居功能。槟榔谷中的黎族茅草屋，其建筑样式依然多沿用黎族传统的民居营造技艺，成为文化游览区中的景点和设施，这是典型的明用典。保亭车站和通什旅游山庄的大门采用暗用典的方法，大胆运用黎族茅草屋主要的文化符号，虽然功能已经改变，结构也不是黎族传统的草木结构，但是黎族文化的特征依然相当明显。

在民族风情小镇的文化元素组合中，也可以利用文化元素的形式和内容之间的移位进行创新设计。常用的移位方法主要有逻辑移位、时间移位和空间移位三种。移位把内容不同但形式相似的元素进行组合，从而生成另一种新的文化意义。在移位设计中，需要充分发挥创作者大胆的想象力和逆向思维，通过对原来元素的提取、组合，构成新的文化主题。由于移位的方法突破了认知结构的时空观念和习惯性的逻辑思维结构，因此给人以突兀、新奇的感觉。台湾著名小吃“棺材板”之所以风靡一时，就是大胆利用了逻辑移位的方式，把面包制作成寿棺的形式，然后在里面填放各种馅料，给人非常怪异的感觉，因此吸引了众多食客。苗族的五色饭一般在三月三的“蒸黑米饭节”才蒸煮，在开发旅游产品中可以根据五色饭所表达的团结主题，不受时间的限制常年制作，用五色饭的形式表达苗族人民的热情好客，祈望民族团结、国家兴旺、人民安康的美好愿景。空间移位需要文化创作者发挥高度的艺术想象力，无限延伸艺术空间，把不同空间的元素按照文化主题进行组合。三亚鹿回头广场上，林毓豪的《鹿回头》雕塑把不同场景中出现的黎族猎人、梅花鹿和美丽的姑娘重新组合在一起，用的就是空间移位的创作方式。

（二）对比与夸张

民族风情小镇也可以通过两种或两种以上具有明显差异、矛盾和对立的不同文化元素的组合，通过对比方法，使各元素保持形式上相异、含义上相同，以体现出民族风情小镇的文化主题。构成对比的各种文化元素虽然形式不同，甚至相对或相反，给人以矛盾、冲突、不和谐的感觉，但都集中在一个完整的文化统一体中，能很好地突出被表现的文化元素的本质特征，加强文化构成的艺术效果和感染力。海南许多高档的休闲酒店，将现代化的建筑群与黎族传统茅草屋式的凉亭、酒吧相互搭配，构成了现代性与传统性的和谐组合，给人以返璞归真之感。而马岩松的凤凰岛设计图则根据热带海洋中的珊瑚、海星等生物的曲面特征，把虚拟的艺术效果与现实的存在完美地组合，构成具有南国热带风情的梦幻世界。

民族风情小镇在原来文化元素基础上，通过夸大或强化形式，强调和突出文化元素的典型特征，也能造成一种强烈而新颖的视觉效果。在运用夸张时，要具有丰富的想象力，抓住文化元素的主要典型特征，用简洁明快的艺术形式把典型特征勾勒出来，鲜明地表现出深刻的文化主题，给人以无穷的想象和浪漫的情调。在黎族舞蹈中，常用几声布谷鸟体现春回大地、春耕繁忙的季节，用欢快的舂米舞表达丰收之后的喜悦，这些都属于形象性的替代性夸张。黎族织锦上的许多精美图案，经过抽象性的变形性夸张，图案已发生本质性的变形和扭曲，形成既有黎族织锦图案的特点，但形式上又有所不同的文化元素。三亚南山的佛手塑像，采用部分代替整体的省略性夸张方法，用佛手表现出佛法无边的文化意义。把一组富有夸张的文化元素组合在一起，往往能表达出新的文化内涵。槟榔谷就是充分利用黎族、苗族的各种传统文化元素，经过艺术化的巧妙组合，形成海南旅游文化的品牌。

（三）反复与协同

同一种文化元素的内容或形式在民族风情小镇特定的时空中反复出现，可以增加人们的视觉或听觉效果，突出所要表达的文化主题。反复的组合方法不会给人雷同之感，相反，能生成一种给人强烈震撼的文化冲击力。黎族妇女在舂米时唱的《舂米谣》：“咯咯舂舂把罗米来舂，咯咯舂舂把罗米来舂，咳咳罗罗，咳咳罗罗，把罗米来舂，把罗米来舂!”空间上反复出现的舂米动作，伴随着时间上重复出现的歌谣主题，描绘了一幅黎族劳动生活的生动图景。

一些文化元素采用协同的方法进行重新组合，可以在视觉上产生协调或相容的风格。以协同的组合方法重新组合的各种不同文化元素，从单一性来看，似乎毫无关联，如红地毯、红旗、红花、红布、红灯笼、红标语等，这些元素内涵不同，但是形式上具有一致性，把这些文化元素组合在一起，就构成喜庆、欢乐、吉祥的主题。由于这些文化元素形式上具有同构性，因此人们可以从相同的文化形式上引发审美想象，对之进行完形填充，赋予新的文化意义。

协同可分为同质性协同、抽象性协同和融合性协同等。上面以红色为基调的组合方式就是同质性协同。同样是颜色的构成，奥运会的五色环则是抽象性协同。西方和中国、汉族和黎族、苗族的不同风格的文化元素，经过融合性的协同组合，完全可以形成另一种独特的文化主题。融合性的协同由于糅杂了许多不同的文化元素，运用不当会造成一种似马非驴或喧宾夺主的失调搭配效果，在民族风情小镇建设当中要慎重使用。

重新组合的文化元素与原来的文化元素比较，具有变形和夸张的特点，是一种艺术化了的并按照人的主观意识进行再创造的文化元素。因此，新元素在构建新的文化体系中，更加富有文化表现力，更加突出文化体系的特质。在民族风情小镇的建设当中要充分挖掘当地的文化元素，以当地文化为主体，兼蓄其他，采用多种组合方法，营造具有浓郁民族风情、具有个性化的旅游小镇。