《春去春又来》的四季之水

龚苏宁 （中国建筑设计研究院 上海 200120)

一、引言

“水”是一种常见的象征意象，道家哲学中“水”象征“道”，儒家哲学中“水”象征道德；文学中“水”象征思念、企慕、时间的流逝；“水”与“鱼”的组合象征夫妇和君臣；“水”与“火”的复合象征君臣；“水”与“月”的复合深喻佛理和禅机；心理学中“水”象征着欲望，潮湿的街面使人想到犯罪，海浪使人想到暴力和情欲。水是柔软却蕴涵着力量，它无声无息的存在着，甚至带有神秘色彩。

弗莱在《叙述结构理论》导论中提出：“水的象征也同样具有其循环的节奏……这些循环通常分为四个阶段：一年中的四季是一天的四部分(晨、午、晚、夜)，水循环的四个方面(雨、泉、河、海或雪)，是生命的四个阶段(青年、成年、老年、死亡)，诸如此类。”在金基德的电影中，赋予了水多重的象征意义，水是割断个体与文明世界联系的一种隐喻，它能洗净世间的污秽与丑陋，它是远离喧闹的界线。水作为金基德电影主要的环境出现，常见于海水、湖水，人在水中是弱势的、孤独的，水割断了人与外界的联系，从而展现了影片人物设置的孤独状态。他的很多影片的场景都建在水面上，并且几乎是封闭的空间，尤其表现在最著名的“水上三部曲”中：《漂流欲室》中的水上宾馆；《春去春又来》中的水上寺庙；《弓》中与陆地绝缘的孤岛，无际的大海上只承载着两艘船。《春去春又来》在四季轮回中呈现的水的景象与影片情节的发展严密地呼应，展现了对生命本体的超越。金基德将故事安排在群山环绕的湖心寺庙里，人物生活在水中央，水是他们与外界联系的媒介，也是他们生命的重要暗示。

二、春之萌水

春水如镜，却内涵玄机。镜头常以水面包含庙宇出现，老僧和小童僧生活在这个与世隔绝的水上寺庙中。春时万物本性始萌，童僧无知无欲，天真纯洁，小僧环绕水中庙宇嬉戏，轻快地传递出生命成长的欢欣。镜头中多次出现清澈见底的小溪流和各种小动物，童僧调皮地把青蛙、蛇、小鱼的肚子上拴上石块，看着它们挣扎而手舞足蹈；而当童僧腰间绑上大石头，负重而寸步难行时，来到湖边，看到小溪里的小鱼已经死掉，肚子上还紧紧勒着拴着石头，此时小溪暗示着潜在的悲剧性。片中多次出现人淹没在全景的水环境中，暗示着小僧处于欲望的最底层，伴随着年龄的增大，欲望的涟漪也将层层泛滥，直至被淹没在欲望中，给人一种宿命的悲剧感。

三、夏之情水

夏时万物蓬勃生长，当年的童僧已长成血气方刚的青年，夏天的水象征小僧欲望勃发，承载着年少轻狂的泛滥情欲，而小僧情窦初开，则是欲罢不能。小僧在夏日的湖水里多次进行了佛性与欲望的较量，金基德用水的意象展现小僧生命的新篇章。

1.雨水

雨丝见证了少女和小僧的情欲萌动，绵绵不绝的雨水正是小僧心头的丝丝波澜，从开始殷勤地拿竹篱为少女挡雨，到夜晚为少女盖衣，直到最后对少女的爱恋，终于冲破佛门禁忌。

2.湖水

湖水是浪漫故事的基础，也是一连串的冒险，在夏日湖水里小僧经历着欲望与佛性的考验，选择抛弃佛门。当他潜入湖水装死，最终博得了佳人一笑，当少女的心灵有了感应时，小僧义无反顾地投入到情爱之中，彻底释放了潜在小僧人性深处的情爱欲望。

3.溪水

溪水见证了二人的进一步接触，在小溪边小僧抓鱼放进少女手中，并自然地地去触摸少女的脸颊。小鱼在小僧的鞋子里怎么都游不出去，象征着小僧和少女短暂的片刻欢愉。夏季泛滥的溪水让小僧的情欲完全冲垮佛门的戒条，为小僧下个人生阶段的命运带来了不祥的暗示。

4.清水

老僧作为小僧道德上的反对者，当小僧在破戒归来时，老僧正在用清水在瓦片上写字，清水写出来的字瞬间就消失了，隐喻着佛门规约对欲望勃发的小僧来说已经黯然失色了。最后小僧执意追随少女而去时，老僧也只是平静地看他涉水而去，任由湖水隔断小僧与佛门的最后关联，老僧任由小僧去经历他人生必经之劫数。

四、秋之净水

秋水凄凉，预示着青年僧人杀人归来的命运，然而秋水却一如既往地平静，又寓意着人性的自然回归，起初归来的狂躁到最终留下忏悔的泪水，僧人的灵魂得到了洗涤。此时，秋水意象起着了以下两个作用：

1.湖水与红叶

萧瑟的湖水与艳丽的红叶组合起来，在一系平移的镜头里，前景一直是湖水与红叶，深幽平静的湖水与艳丽夺目的红叶形成了强烈的对照，象征着佛门的无欲无求和人性的残忍嗜血之间的对抗，佛理承担着让僧人收伏心魔获得新生的使命。

2.湖水与泪水

水意象实现了人性的回归，肯定了人驾驭欲望的可能，小僧带刀归来，留下了忏悔的泪水，镜头拉远，烟灰色的暮霭和远山，地板上用屠刀刻经的小僧，安详而宁静的湖水象征着小僧内心的仇恨己经平复。当警察带走小僧时，船在湖水中打转，当小僧回头触及到了师父期许目光时，船才可以划动，湖水成为欲望的外化，可以被得道老僧用意念驾驭，也主宰着修行尚浅的小僧。

五、冬之冰雪

冬天的冰和雪是水的固化形态，是一种理智、冷静的象征，传递着积蓄力量、冷静沉稳的意象。冬日的湖水成冰，漫山皆白雪，僧人归来，两鬓斑白，清寒素净，暗含着沉着与冷静。风雪中，中年僧人赤膊苦练金刚功，这一场景被多次强调，展示了僧人灵魂自新、平静、坚忍，冰雪成了修行的小僧一面镜子。此时的小僧已大彻大悟，心灵得到净化，完全阪依佛门。僧人收留了被遗弃在庙里的小男孩，世事轮回，四季之水意象的变换展示了人物的生命历程。

僧人收留了被遗弃在庙里的小男孩，世事轮回，又是一年春暖花开，叶吐新绿，当年以捉弄小鱼为乐的童僧如今已成为安详了悟的老僧，只见新来的童僧和他当年一样，在庙前翻弄乌龟作乐，生命呈现出周而复始的轨迹。四季之水的意象变换展示了人物的生命历程，与人生状态构成相呼应关系，并完成了征服不可抗拒的自然规律到超越无法逃避的人生境遇。

六、四季之水的内在

童年时金基德生活在庆尚北道奉化郡的小山村里，当地几乎没有江、河、湖、泊，但是，金基德很多影片的场地都有水。虽然这是为了便于他更好的表现“欲望”的主题，但水流环绕的封闭空间还有更深层的象征意义，那就是母体子宫。母体子宫是婴儿生活的第一个环境，羊水的温柔抚触以及子宫内适宜的温度为婴儿提供了一个安全、健康的生长坏境。封闭的空间成为一个保护场所，当“自我”忍受不了外界和“超我”的压迫时，必定有一种重回母体的渴望，而这种渴望也是深埋于金基德的潜意识中。弗洛伊德把人格结构划分为“本我”“自我”“超我”三部分。在外部现实的“超我”和“本我”的压制状况下，“自我”苟延残喘着，当“自我”与外界沟通失败时，最终只能无奈地进入封闭“自我”和外部世界交流的通道，以便更好地保存自身。从报刊、杂志上我们可以看到金基德的一些照片，在出席很多场合时，他总是戴鸭舌帽，文静、腼腆中透露着“自我封闭”。当在面对公众对他地影片指责时，他唯一的回应就是拒绝沟通、拒绝采访。这充分体现了他不完善的“自我”，一直以来都无法适应外界，只能进入“自我封闭”的状态。当他进行电影创作时，这种内在的“他”必定会无意识地反映到他的电影作品中。电影作为一面神奇的魔镜，它不仅可以表现着现实，同时也能投射着内心世界，不论是意识的还是内在潜意识的。

结语

《春去春又来》被视为金基德电影风格转变的里程碑，摒弃了以往极端、偏激、扭曲的表达方式。按照自己对于欲望、命运、轮回的理解，悉心布置着每一处场景。以生动、悠远、禅宗的视角，运用四季之水演绎了一幅幅水墨山水般淡远、宁静的画面，映射着东方美学对生与死，欲望与轮回的思考。也反映着宗教提倡的禁欲与世俗欲望之间的矛盾，表面平静的古寺与涌动的欲望暗流之间形成了巨大的审美张力。《春去春又来》的四季之水在片中成为推动情节发展，提示人物命运的重要意象，也是导演本人内心世界的映射表现。

[1]诺斯洛普·弗莱.批评的剖析.陈慧译.天津:百花文艺出版社.1988:269-270.

[2]郝董莉.金基德电影研究[D].苏州:苏州大学硕士论文.2008.