“静音模式”、葛兰西和职业教育（下）

臧志军

显然，富士康是最理想的消灭“人“的场域：在区区几平方公里的土地上集中了十数万精力充沛的，生活背景、教育背景各异的年轻人，他们被要求按同样的生产过程、同样的生产标准从事相似的劳动，他们的日常工作、人际交往、业余生活甚至个人思维无不受到大规模生产方式的规训以确保生产的流畅。就像所穿着的工作服一样，他们无需、无法也不能表现任何个人的特性，或者说，对于十数万的年经人来讲，个人在这个场所中是不存在的。也许，正是这种可怕的非存在感才激发了那些消灭自身肉体的冲动。但富士康远不是唯一一个制造这种现代化非存在感的场所，从某种意义上讲，整个中国大概就是一个巨型富士康，哪个企业、哪个机构不在试图规训它的员工？不在把那些不“适合于新的生产和劳动形式的人”淘汰或消灭？又有多少中国人真地感觉到自己是生活的主人，把握着自己生活的方向？

这当中还是有悖论的。如果工业化的本质就是消灭“人”，那么，富士康十几连跳应该发生在工业化的整个过程中，中国因为工业化而死去的人大概可以组成另一个世界上人口最多的国家了，不应该直到今天才引起人们的注意吧！实际上，在有些论者看来，三年自然灾害以及文革期间的非正常死亡都可以算在工业化或现代化的账上的。我们当然不必做如是论，还是要就事论事。富士康事件成为关注的焦点，可能有以下一些原因：信息时代让这类以前被屏蔽的事件无所遁形；工业化进入到了一个新的阶段，把生产与人之间的矛盾进一步放大了；人们不再像以前那样“驯服”了，不愿再逆来顺受，在反抗无果的情况下就采取了极端方法。

从一个教育者的角度出发，我倾向于认为“人变了”。他们正在形成新一代人的价值观、世界观、人生观。这些新人类从小是家中的“小皇帝”，长大后主动参与了信息时代的构建。这一代人所掌握的学校课本以外的知识的深度与广度是他们的父母和老师们无法想像的，我甚至相信这一代人之所以阳光、向上、有爱心，不是家长或学校教育的成果，而是他们自我教育或相互教育的伟大成就。他们相信自己应该成为世界的中心，是自己生活的主宰，积累、低调、俭朴之类的词在他们的词典里只存在于最少翻动的几页上，长辈们的谆谆教诲在他们看来只是《大话西游》里唐僧那句“悟空，乱扔东西是不对的”。

这一代人已经不再是中国人了，他们是世界人，他们唱的歌、看的电影、读的新闻与全球同步，但他们偏偏生活在中国，在这个发展水平离世界水准仍有相当差距的中国。他们是在用信息化时代的身躯做着工业化时代的工作，在用后现代的眼光审视着现代的生活。当他们从网络、从同伴的世界来到真实的“锡安城”（电影《黑客帝国》中的真正的人类生活的城市），产生失落、恐惧之类的情绪当然是不可避免的，极端的情况就是会怀疑自己在这样一个现实的世界是否有存在的必要。我相信，个人世界观、价值观以及所掌握的知识的超前与工业生产管理方式的相对落后所造成的对个人价值的否定应该是富士康之类的企业面临的困境的根源。

有没有办法摆脱这种困境？至少有两种方法：一是改造工业生产管理方式，让生产与生活不再“异化”，二是改造这些新人类，让他们重新认同工业化时代的价值观。就前者而言，我们很遗憾地发现，很少有人主动在做这方面的工作，更常见的情况是，不同企业、机构不断强化工业化的管理方式，使那些管理更加精致，就像富士康的“静音模式”一样。对于后者，我们更加遗憾地发现，这几乎已经成为职业教育的通行做法。

想想那些搞军事化的职业学校、那些没收学生手机的职业学校、那些禁止学生吃零食的职业学校，无一不是在试图让学校回归到几十年前曾经成功的教育管理模式，无一不是在试图复制一个曾经成功的工业化教育形态。实践者们当然有无数理由证明这些做法的合理性，但教育者还是应该跳出现有的班级、校园甚至这个社会，站在一个超然的高度思考一下“我们的做法真的合理吗？”

葛兰西曾认为：“直到现在，每次生活方式的改换，都是通过残酷的强制，通过树立一个社会集团对社会一切生产力量的统治而实现的。”这段话放在人类历史上的大多数时间都应该是适用的，但在比特化的今天，情况似乎正在发生变化，那个所谓的“社会集团”不再是单向地对个人发生作用，个人也开始通过信息的弥漫对“社会集团”或生产方式施加影响。或者说，个人正在与“社会集团”争夺对生活与生产方式的控制权。因此，在我们这个社会，尽管有巨大的力量试图恢复工业化管理方式的强势地位（就像富士康正在做的），但参与社会生产的人已经变了，随着这批人逐步成为社会的中坚，传统的集成化、规范化的管理方式必然发生变化。如果认识不到这一点，职业教育仍然坚持原有的工业化时代的教育方式，很有可能成为未来生产方式的阻碍力量。