运气学说中的主客运概念探析

宾 炜，黎敬波，老膺荣，林嬿钊，吴弥漫

(1.广东省中医药科学院、广东省中医院，广州 510120;2.广州中医药大学基础医学院，广州 510006)

在《素问》［1］运气七篇大论中，关于主客运的阐述相对于其他概念而言是最为简略的，这为充分认识主客运的内涵带来了困难。在当前的运气学说研究中，对于主客运概念学界较为公认的认识是:主运是五运之气分主于一年各个季节的岁气［2］，主管一年五季和五方地区正常气候变化［3］，客运是中运之推步而计算者［2］，说明每年五季每一季气候的异常变化［3］，其推演包括五音建运、太少相生、五步推运、交司时刻4个方面。在实际研究和应用中，主客运常被忽略，或者脱离运气合参的方式单独讨论主运或客运。笔者认为，导致出现这种情况的主要原因是对主客运的概念不清［4］。由于主客运概念的不清晰，导致在运气推演时常有所忽略或主观，也导致相关的研究一直未得到公认的结论。本文结合对《素问》记载的分析，通过对五运之平气概念、五运之平气及太少的定性及应时的分析，对主客运的概念进行探析。

1 五运之平气

在运气推演中，无论在岁运还是在主客运中都只有太少之别，即太过与不及，这是一个相对性判断，必须依赖一个标准才能进行。另外，五运推演是按时间进行的，这就要求有一个五运与时间的对应关系。运气学说通过平气来解决这两个问题。

平气，是指五运的运行和交替正常、气候和顺而无灾眚的情形，“为五运各守其平之征象”［2］，也是确定五运性质的基准。《素问·五常政大论》明确指出五运的五季应时及平气定性:“黄帝问曰:太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名?何如而纪也?岐伯对曰:昭乎哉问也!木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺……敷和之纪……其类草木……其应春……升明之纪……其类火……其应夏……备化之纪……其类土……其应长夏……审平之纪……其类金……其应秋……静顺之纪……其类水……其应冬……故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。”木、火、土、金、水五运性质分别在每年的春、夏、长夏、秋、冬五季气候变化中得到最典型的表现。五季的依次轮转成为一年，年年如此。因此，五运之平气的定性依赖于一年五季，在时间范围上与主客运相对应;五运定性准则的制定依据是一年中五季的常规气候变化。

然而，五运推演中的岁运推演也包含了太少之别，但《素问》运气七篇并未特别指出岁运的平气应时之年。在运气推演上，对一整年的气候变化推断，更多地使用岁运与岁气合参的方式进行平气判断，而不单独以岁运进行。《素问·天元纪大论》曰:“阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之;不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。”故可认为，运气推演中不存在岁运之平气。

容易令人混淆的是，《素问·五常政大论》记载“帝曰:善。其岁有不病，而藏气不应不用者何也?岐伯曰:天气制之，气有所从也。”其中“其岁有不病”一条，按照全篇的行文体例，易令人认为该条意为“某年的岁运无偏”。笔者认为，该条原文的句读有误，因句读为后人所加，非作者所加。该条的句读应为“其岁，有不病而藏气不应不用者，何也?”意为“某年之中，有无病之人但其藏气外象并不与该年岁运属性相应，这是为什么呢?”其原因是“受到司天所制的缘故，导致人的藏气有所偏倾和趋向”，这就与“三合为治”的思想相一致。但从全篇的行文体例来看，平气是作为五运状态而确定的，与六气并无关系，也正因如此，该篇后面才有了“其岁，有不病而藏气不应不用者，何也”一问。

杨威［5］等认为，在五运六气的基本原理中，太过、不及、平气是其定量特征。这亦从另一个角度印证了笔者“平气是一个标准”的观点。因此，平气在五运的两个方面担当了标准的作用:一是量的标准，同一时间下，太过、不及、平气说明了五运的量的程度，而且因为有了平气这个标准，太过、不及就同时担当了绝对量和相对量的程度;二是时间标准，在同一五运状况下，太过表明该运的交接时间较之平气来得早，不及则正好相反，从而太过之运司令的整个时间段较之平气为长，平气又较之不及为长，太过、不及就同时担当了时间绝对长度和相对长度的标准。

2 主运

在运气推演模式中，主运也如岁运一样，只有太少没有平气。但从上述五运平气的概念，以及当今学界对主运的认识而言，在主运运行的应当是五运之平气，而无太过不及，作为一年中五季在运气系统中的替代而存在。

《素问》运气七篇中，并没有明确提出主运的概念，但与五运描述最为密切的概念就是岁与季。如《素问·气交变大论》所载:“帝曰:五运之化，太过何如?岐伯曰:岁木太过，风气流行，脾土受邪……岁火太过，炎暑流行，金肺受邪……岁土太过，雨湿流行，肾水受邪……岁金太过，燥气流行，肝木受邪……岁水太过，寒气流行，邪害心火……帝曰:善。其不及何如?岐伯曰:悉乎哉问也!岁木不及，燥乃大行……岁火不及，寒乃大行……岁土不及，风乃大行……岁金不及，炎火乃行……岁水不及，湿乃大行。”《素问·五常政大论》所载:“发生之纪，其象春……赫曦之纪，其象夏……敦阜之纪，其象长夏……坚成之纪，其象秋……流衍之纪，其象冬。”五运之在岁，有岁运概念与之相应，在季却未有概念与之相应。结合当前学界的认识［6］，主运即为与季相应的五运。

故笔者认为主运作为一个概念，在运气学说体系中仅作为一年中五季的替代名称存在，它代表的是一年中五季气候的正常年景，年年如此，没有太过不及之别，即与五运平气的概念相对应，平气也因而具备了客观指征，故应以木运、火运、土运、金运、水运表示，不同于以五音建运太少相生的客运，类似于《素问·六微旨大论》中以木气、君火、相火、土气、金气、水气表示地理六气(主气)之不同于以三阴三阳表示的“天道六六之节盛衰”(客气)。正因其所示为气候之常态，而运气所求者为气候变动之常，故《素问·六元正纪大论》并未将主运作为影响气候变动和疾病的因素加入到推演模式中，只作为主客合参的因素加以考虑，这一点与主气一致。

3 客运

《素问》运气七篇中也没有明确提出客运的概念，只是在《素问·六元正纪大论》中详尽列举了六十甲子每年的客运分布情况，并在其他各篇散在地描述一年中五季气候的异常变化。如《素问·气交变大论》所载:“木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复……火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复……土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复……金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复……水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。”结合对主运的认识方法，可以认为一年中气候存在不同性质和程度的变动，这种变动因岁运的太过不及引起，而变见于该年的五季之中，这种气候异常变动的时间、性质和程度分布有其规律可循。《素问》把这种规律逐年列举出来而没有对此命名，故后世因其特征命之曰“客运”［7］。

传统上客运按五音建运和五步推运进行推演时，只考虑当岁岁运，但如同时考察连续若干年的岁运和客运，可以发现客运的另一种推演方式:在岁运是太角、少徵、太宫、少商、太羽的年份内，每年出现的客运属性都一致，这些客运属性分别是:太角、少徵、太宫、少商、太羽，其中每年最先出现的客运与岁运属性以及太少相同，之后该年内的每步客运以上述次序依次出现。在客运太羽出现后，又重新以客运太角开始依次出现，直到该年结束;在岁运是少角、太徵、少宫、太商、少羽的年份内，每年出现的客运属性都一致，这些客运属性分别是少角、太徵、少宫、太商、少羽，其中每年最先出现的客运与岁运属性以及太少相同，之后该年内的各客运以上述次序依次出现，在客运少羽出现后，又重新以客运少角开始依次出现，直到年结束。同一年内的客运属性只在同一个五运周内循环，这个五运周从木运开始，按相生次序至水运结束，且客运所在的五运周与岁运所在的五运周相同。故客运与岁运同有每5年太少更易的规律，客运在不同年份内同一步出现相同属性的周期是10年。

4 结语

《素问》的运气推演模式与当今学界所用推演模式有一定差异，这主要表现在主客运上。今笔者通过梳理《素问》记载，冀在明晰主客运之概念，为解决当前运气学说研究中遇到的基础性和理论性问题提供帮助。主客运概念及其周期的确定，对运用主客运合参分析年内五季气候变化和运气病因病机提供了依据。在明晰了主客运概念之后，下一步的工作是明确主客运在运气推演、气候变化和疾病判断中的应用方法和思路，这部分工作还有待学界诸君共同努力，笔者愿附骥尾略尽绵力。

［1］ 王冰.重广补注黄帝内经素问［M］.北京:学苑出版社，2004.

［2］ 任应秋.运气学说［M］.上海:上海科学技术出版社，1982:45.22.

［3］ 杨力.中医运气学［M］.北京:北京科学技术出版社，1999:5.30.

［4］ 邢玉瑞.运气学说研究进展述评(二)［J］.陕西中医学院学报，2012，35(3):1-3.

［5］ 杨威，于峥，刘寨华.五运六气基本原理探讨［J］.中国中医基础医学杂志，2011，17(10):1058-1059.

［6］ 杨威.五运六气理论的思维模式［J］.中国中医基础医学杂志，2012，18(4):349-350.

［7］ 苏颖.中医运气学［M］.北京:中国中医药出版社，2009:42.37.