黄道周诗文用《易》摭谈

郑晨寅

《周易》作为群经之首，乃古人习诵之书，通观 《易经》、《易传》，其文辞或凝炼隽永，或文采斐然，对后世文人学者的诗文创作影响十分深远。黄道周是明末著名的 《易》学大师， 其 《易象正》、《三易洞玑》在象数 《易》学史上占有一席之地；其诗文中则多处可见对 《周易》的引用、发挥。以其奏疏为例，笔者曾对 《黄漳浦集》中卷一至卷六奏疏部份作过统计，67篇奏疏中明确引用到 《易经》、《易传》的多达30疏、63处，涉及到 《周易》64卦中的31卦 （可参见拙作 《史官意识与智谏范式——黄道周奏疏用 〈易〉论析》， 《集美大学学报》哲社版2010年第4期）。本文则拟以其诗文数则为例，对其用 《易》情况作一些浅析，以略窥其中之奥义。

一、《明诚堂启土祝文》

崇祯十六年 （1643），黄道周获释还乡后，在漳浦修建明诚堂以供讲学之用。明诚堂动土当天，他作 《明诚堂启土祝文》（《黄漳浦集》卷二十八），在这篇短短两三百字的祝文当中，有多处引用到 《周易》（加下划线的文字即为与 《周易》有关的内容）：

维崇祯十有六年三月三日丙申，浦中诸贤达、孝廉、茂才咸广德心，用图丽泽。以东郊草庐山川明淑，旧当蠖伏，为潜确不拔之区；今值朋来，为讲习丽泽之用。爰谋革故，以就鼎新。周于此地，盘桓屯始，既三十余年；幸藉英灵，持载谦终，亦二十余载。蓬蒿未剪，茨暨弗胜，顾兹籬舍，能无厚颜？今以贤达孝秀之请，焕为奎璧联聚之祥，德果不孤，道成多助，千里之内，备有贤人；十步之余，未乏芳草，所以酬我圭峰，开兹泰运，信神明之功，亦朋友之力也。谨以是日告于司土，言将版筑，以就柱梁。祝曰：天回道兴，时至义起。明两之从，丽泽以理。敬则有终，和则有始。一室之言，其应千里。凡百明神，佑我君子，咸宅厥心，敬而听之！

此祝文用 《易》情况大致如下：

1、丽泽： 出自 《兑》 卦 《大象传》：“丽泽，兑，君子以朋友讲习。”王弼注曰：“丽犹连也。”《兑》卦是八经卦之一，两泽相连，互通声气，由此而欣悦，故孔颖达《周易正义》云：“同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。”后比喻朋友互相切磋。《论语·学而》云：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”有朋自远方来切磋、讲学，此中自有乐趣，故 《论语》此语亦与《兑·象传》相通。故黄道周于此文中多处引用 “丽泽”一词，以明书院讲学之旨，十分贴切。又：南宋吕祖谦曾经在金华建造书院，其名即为 “丽泽书院”。

2、潜确不拔：《乾》卦 《文言传》释初九爻：“确乎其不可拔，‘潜龙’也。”黄道周以此形容东郊形胜之地。

4、 革故鼎新： 含 《革》、《鼎》 二卦。《杂卦》传云：“革，去故也；鼎，取新也。”

5、盘桓屯始：《屯》卦初九爻辞云：“磐桓，利居贞。利建侯。”黄道周自万历三十七年 （1609）迁居漳浦、筑室东郭，至今已三十余年。

6、谦终：《谦》卦辞云：“亨，君子有终。”九三爻辞亦云：“劳谦，君子有终，吉。”黄道周于万历四十六年 （1618）中举、天启二年 （1622）中进士，至今有二十余年。

7、德果不孤：《坤》卦 《文言传》释六二爻云：“敬义立而德不孤。”黄道周借此阐明 “得道多助”之意。

8、泰运：《泰》卦卦辞云：“小往大来，吉， 亨。 ”“泰运” 即为 “好运”。

10、一室之言，其应千里：《系辞上传》云：“子曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？’”黄道周借此表明其讲学传道之志。综上可知，黄道周在祝文中或嵌用卦名，或引经、传文辞，无不信手拈来，如风行水上，自然成文，体现了对 《周易》的谙熟与高明的语言能力。

二、《新得丹方并铸鼎之法，呼工度之，须百六十金买药，称是计不能办也，聊扇以诗八章》其五

黄道周诗中亦多有用 《易》之处，在此以崇祯四年 （1631）所作 《新得丹方并铸鼎之法，呼工度之，须百六十金买药，称是计不能办也，聊扇以诗八章》（《黄漳浦集》卷四十六）其五为例：

两济分明知者稀，古人制气已精微。

拟将损益知生死，已落玄黄抵是非。

采药弟兄犹启土，灌园老子未忘机。

世间确有蓬莱岛，饶得千钱办钓矶。

此诗中暗含四卦名。“两济”即通行本《易经》六十四卦之最后二卦——《既济》、《未济》，《既济》卦 （）下离上坎，水在火上， 象征 “事已成”，《未济》 卦 （） 则下坎上离，火在水上，象征 “事未成”，《易》以此二卦作结，颇可见其辩证哲学之意味。《既济》卦又与道家养生修炼之学有极其密切的关系，坎为水，离为火，《既济》乃水火相交为用，传统养生学借用五行学说中五行相生相克的关系，以 “水火既济”来比喻心火与肾水的相互关系，心火下行以温养肾水，肾水上行以克灭心火，心肾相交，阴阳和谐，即为 “水火既济”；另一方面，人体之水火若不能相济 （“未济”），则易生病疾，这大概也即黄道周所说的“古人制气”之法 （今天，在东山东门屿鹰嘴岩内仍有黄道周 《未济》坛，然已非其原貌，其始作时间不可考）。而 《损》、《益》亦为相承之二卦，《损》卦 （）下兑上艮， 象征 “减损”，《益》 卦 （） 下震上巽， 象征 “增益”，《损》 卦之 《彖传》 曰：“损益盈虚，与时偕行。”蕴含阴阳消长之理，故黄道周以 “损益”而言 “生死”。

《周易》与道家的关系十分密切，而黄道周早年受道家影响很深，曾潜心于铅汞阴阳之学，并入广东罗浮山一带寻仙访道（此举应与道教大师葛洪晚年入罗浮山炼丹有关），这首诗即体现了黄道周思想复杂的一面。

三、明诚堂对联

据侯真平先生 《黄道周纪年著述书画考》所述，明诚堂前厅木柱曾有黄道周书写的一副对联：“人从剥腹后始见天地之心；我在丘亩中犹乐尧舜之道”。（严利人《黄道周讲学处明诚堂》，《福建日报》1992年2月20日。从对联 “仄起平落”的习惯来看，上下联顺序似应对调，下同。）而另一种说法则是：“人须于剥复后见天地心；我岂若畎亩中乐尧舜道”。（黄以结 《漳浦史话》，厦门大学出版社，1993年）

现在的明诚堂内已看不到这副对联了，但比较二者的语法结构、语义及用典，当以后者为佳。更重要的是，“剥”、“复”实为《周易》相承之二卦——《剥》卦 （）、《复》 卦 （）。 《剥》 卦象征 “剥落”，《复》卦象征 “回复”，事物剥极必复，正道之复兴乃不可抗拒之规律。《复》卦亦为十二消息卦之一，《彖传》曰：“复，其见天地之心乎？”与联语内容相吻合。只有把 “剥腹”变为 “剥复”，“剥复后见天地心”的说法才有着落。

四、遗书

据洪思 《黄子年谱》载，黄道周被俘之后，“适继谨 （即黄道周弟子赖继谨——笔者注）附书回家，请以兄子为嗣，子不复为书，第题其后曰：‘蹈仁不死，履险如夷。有陨自天，舍命不渝。’”这可算是黄道周就义前最后的一封家书，其辞亦深含《易》理。《易》有 《履》卦），下泽上天，尊卑位明，其卦辞云：“履虎尾，不咥人，亨”，象征小心循礼而行，必无咎害，“履险如夷”当即暗用此意，当仁不让，虽死无憾，表达了黄道周对生与死的辨证认识。而 “有陨自天”则出自 《姤》卦）九五爻辞 “含章，有陨自天”，其 《象》传云：“九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也”，黄道周借此表达了求仁得仁、舍生取义的崇高精神。《系辞上传》云：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞……”，而黄道周不单单是运用 《易》辞，更是践行 《易》理，他用他的诗文、乃至生命表达了对 《周易》的深刻见解，也给后人留下了一份独特的文学、文化遗产。