论王邦直《律吕正声》对“自然之理”的崇尚

李洪武

(潍坊学院，山东 潍坊 261061)

自然界有其自身的发展规律，人不能脱离自然，而应顺应并利用自然，反映在乐理中也是如此，这也是儒家乐理所极力追求的一种天人合一的哲学境界。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也，……大乐与天地同和，大礼与天地同节。”[1](p208)儒家认为，“乐”是人与自然沟通的媒介，它能促进万物之和，顺应自然之气。“乐由天作，礼以地制”，[1](p208)礼乐是按照天地之理而制作的，“礼乐偩天地之情”[1](p214)，礼乐的制作，是依据与模仿了天地之情。

《尚书·尧典》曰：“（虞舜）协时月正日，同律度量衡。”中国历史每一次改朝换代，开国君主都把统一律度量衡作为一件大事来抓。这是因为律度量衡的统一，不仅象征着国家政权的统一，也意味着人与自然的统一，也体现着新兴政权上律天时、下袭水土的精神。

王邦直的《律吕正声》，是一部很重要的律学著作，它“有图有解，有制有义，有体用，有统会，有经纬。本《图》《书》，合先天，参晷刻，应躔次。按之天度、中星、闰余、五气、八风、筮卦，纵横无所不符。”王邦直《律吕正声》与其它许多重要的律学著作一样，也极力追求这种天人合一的“自然之理”。“自然”二字在《律吕正声》中出现了五十多次，这充分表明了王邦直《律吕正声》对“自然之理”的崇尚。

王邦直《律吕正声》对“自然之理”的崇尚，具体表现在以下几个方面。

一、黄钟尺寸的来源

王邦直对“自然之理”的崇尚，首先表现在黄钟尺寸的来源上。在十二律吕中，黄钟最受律学家重视，“黄钟之宫，律之本也”，“黄钟一差，诸律皆差”，“黄钟定则其余皆定，黄钟非则其余皆非”，“一管得则群管可得”[2](p2)。黄钟对其它十一律具有重要作用。

在律学史上，对黄钟尺寸的争议主要有两种观点，一种认为黄钟为九寸，一种认为黄钟为三寸九分。王邦直主张三寸九分之说，他之所以坚持这个观点，是因为黄钟“三寸九分”这个尺寸的来源，是“有循而体自然”，包含着一定的“自然之理”。

“昔黄帝命伶伦取竹于嶰溪之谷，以其生而自然、圆虚空窍、厚薄均者，长三寸九分而吹之，以为黄锺之宫，次制十二管于昆仑之下，听凤凰之鸣以别十二律，是律之始，制以竹也。”[2](p10)《律吕正声》又在卷四十五中进一步强调：“昔黄帝使伶伦采竹于嶰谷以为律，斩竹于昆溪以为笛，或吹之以作凤鸣，或法之以作龙吟。由是观之，古人之制作，未有不贵其有循而体自然也。”[2](p421)

王邦直认为，黄钟取“三寸九分”这个长度并不是率意而为、随意而定，而是“有循而体自然”，它遵“循”的是自然规律，体现出的是“自然之理”。

二、黄钟尺寸的载体

古代制作律吕的载体，最早是用竹子，王邦直《律吕正声》赞成用竹子制律，究其原因，是因为竹子是一种“自然之物”。

“盖律以竹为管者，天生自然之器也。……，本之自然，而人为不与焉。……律之始造，以竹为管，取其自然圆虚也。”[2](p10)

王邦直认为：竹子秉大自然中的阴阳之气而自然长成，它“本之自然”，“自然圆虚”，是一种“自然之器”，用它制律，体现出来的当然是一种“自然之理”。它“人为不与焉”，竹子的生长过程没有掺杂任何人为的成分。正因为如此，王邦直批评了后来用铜、玉等制作律管的做法：“后世有作，易竹以铜，或以玉，是以人为之器实天生之黍，则分寸、容受安得不差？声音轻重安得不紊乎？”[2](p11)铜、玉是“人为之器”，用这些材料制作律吕，那么律吕的“分寸”、“容受”、“声音轻重”就会紊乱。王邦直又说：“东汉以玉律十二候气于殿，要之不若用竹，一本于自然也。”[2](p12)东汉时把用玉制作的十二根律管在殿上侯气，但总起来说不如用竹子，因为竹子是一种“自然之物”。

王邦直赞同用竹子制作黄钟等律管，是王邦直《律吕正声》崇尚“自然之理”的表现，并且他认为，江宁县慈母山临江的竹子为最好，那里的环境、气候等条件很适合竹子自然生长，“其竹圆，异众处”，乐府经常用以制律。

三、黄钟尺寸的还原

黄钟“往而不返”是一个律学难题，古人想出了很多方法，著名的有“三分损益”、“隔八相生”，或“三分损益”、“隔八相生”相结合，但王邦直都不赞成这些方法。“诸儒乃以‘隔八相生、三分损益’为律吕相生之次，自汉以来承舛袭讹，律吕之道弗得其传，非一日矣。”[2](p4)“三分自三分，隔八自隔八，诸儒乃以三分合于隔八，以求上生下生损益之数，以为律管长短之制，此律管之所以不得其数，反清为浊，高下相凌。”[2](p5)王邦直之所以反对这些方法，是因为它们违反了“律吕以次而生”这个原则。又说：“京房又于仲吕之下添执始以下六十律，钱乐之复演为三百六十律。夫律有十二，古之制也，别为六十，演为三百六十，岂不愈谬矣乎！”[2](p3)王邦直认为“京房六十律”与“钱乐之三百六十律”都化简为繁，陷入了更加繁复的律制，造成了认知上的复杂性，所以他对此都不认同。

王邦直用《周易》中乾卦的“用九”原理，遵循“律吕以次而生”这个原则，在理论上解决了黄钟“往而不返”的问题。

在《周易》六十四卦中，只有乾卦后面有“用九”。“用九”就是把乾卦从“初九”到“上九”这六个“九”综合起来，即掌握客观事物发展变化的客观规律，为我所用。我们通过《律吕正声卷一》中的这幅图，来分析王邦直是怎样通过“用九”，把黄钟变为“往而能返”的。

十二律吕数字的变化规律如下：

黄钟（3.9）+0.9=4.8（大吕）+0.9=5.7（太簇）+0.9=6.6（夹钟）+0.9=7.5（姑洗）+0.9=8.4（仲吕）+0.6=9（蕤宾）-0.9=8.1（林钟）-0.9=7.2（夷则）-0.9=6.3（南吕）-0.9=5.4（无射）-0.9=4.5（应钟）-0.6=3.9（黄钟）。这样黄钟从三寸九分开始，通过“用九”，又回到了三寸九分，完成了一个循环。这就是王邦直解决黄钟往而不返的方法。

《律吕正声卷一》曰：“律吕之数，纪阳不纪阴”[2](p50)，升阳就是每一律都加上一个0.9，消阳就是每一律都减去一个0.9。它严格遵循了“律吕以次而生”的原则，体现了“天道之自然。”

王邦直《律吕正声》使黄钟还原的方法，是其对“自然之理”崇尚的典型体现。

四、律吕之数的计量

《律吕正声》曰：“律者，自然之数”[2](p8)，“其数之妙，皆本于自然”，[2](p35)“若律吕得其自然之数，则有自然之音。”[2](200)意即律吕如果得到的是“自然之数”，就能达到天人合一的哲学境界。律吕之数如此重要，那么应该怎样计量？古人一般都用“累黍”的方法，唐《礼乐志》曰：“求声以律，造律以黍。”[2](p459)“先王作乐，实始累黍，黍真则尺定，尺定则律均，律均则声调。”[2](p459)累黍就是用黍粒计量律吕之数，即把黍粒用一定方式进行排列，或纵或横或圆，来衡量律管的长度、面积、容积、直径，等等。比如对黄钟的计量：“黍尺长三寸九分，中空容九方分，周广十分三厘八毫四丝六忽，直径三分四厘六毫一丝六忽，面幕十三黍又三分黍之一，内积三百五十一方分，容秬黍五百二十粒。”[2](p12)这里，用累黍的方法把黄钟的尺长、周广、直径、面幕、内积、容积，都计量出来，其余十一律吕的计量方法也是如此。

古人用黍子计量律吕之数的方法，得到了王邦直的认同，《律吕正声》对其原因作了解释：“夫黍者，自然之物，有常不变者也，故于此寓法焉。今四器皆亡，不取于黍，将安取之？”[2](p470)因为黍子是“自然之物”，其性“有常不变”，个头大小比较稳定，自古以来就把它当作计量律吕之数的标准。

王邦直赞同用累黍计量律吕之数，是《律吕正声》崇尚“自然之理”的重要反映，“诚以今木工之尺七寸五分，而累之以上党之黍，校之以淳化三体之钱，则周尺不远矣，周尺得而律不难定矣。”[2](p461)，王邦直认为如果要想恢复周代的尺子，就必须用累黍的方法，并且以上党羊头山的黍子为最好。王邦直之后的明代律学家朱载堉，为了寻找标准的黍粒，曾经多次去羊头山，为制定标准的尺子洒下了辛勤的汗水。

五、律吕侯气的方法

王邦直对“自然之理”的崇尚，还表现在律吕的侯气方面。律学中对律管长度的检验方法，其中之一就是“侯气”。“侯气”就是把十二根长短不一的律管埋于地下，让上升的“自然之气”（包括阴气与阳气）冲开各个律管之膜，“侯气”也叫“飞灰”。侯气之法因人而异，王邦列举了蔡西山与李文利两个例子。“蔡氏以律口与地面齐，是齐其上而不齐其下也。”[2](p54)王邦直反对蔡西山的侯气法，因为它是“齐其上”，“以律口与地面平”。王邦直赞成李文利的侯气法，“李氏则以净土筑平如砥，加律其上，不用木案，亦当依李氏”，王邦直赞同李文利侯气之法的原因，是“律管着地，其气之升为自然也。”[2](p55)王邦直认为，李文利的“侯气”法是“齐其下”，律管在底部取平，与地气的感应更为灵敏，方法更为科学、严谨。又曰：“候气之应，……皆本之自然，若合节符，岂有一毫私意于其间哉？”[2](p64)

六、律吕之数的运用

王邦直《律吕正声》阐述了律吕的体与用。“律之体用，不可以一端尽也。”王邦直《律吕正声》整个律学思想体系，是以洛书为体，以河图为用，王邦直认为这是一种“自然”规律。“《河图》、《洛书》俱出上古之时，故伏羲因之而画卦，黄帝因之而制律吕，所以图中有书，书中有图，相为体用，一出于自然。”[2](p15)

《律吕正声》讲述最多的是律吕之数的运用。“数者，自然之用也。其用无穷，而无所不通，以之于律、于《易》，皆可合也。……此皆天地自然之数，非有所牵合也。”[2](p169)王邦直认为，律吕之数的运用，无论是对律吕还是对《周易》，都能相合，因为它是天地间的“自然之数”，毫无牵强附会之嫌。《律吕正声》又说：“律吕用数，……生中有克，克中有生。生者，万物之所出也，出则有命；克者，万物之所入也，入则复命。其四时之所以错行，五行之所以迭运，一造化自然之妙也。”[2](p19)律吕之数的运用，体现了“造化自然之妙”。

《律吕正声》还讲了许多“律吕之数”运用的例子，比如“瑟制”的丝数：“今定前后黄钟俱三十九丝，前后大吕俱四十八丝，前后太簇俱五十七丝，前后夹锺俱六十六丝，前后姑洗俱七十五丝，前后仲吕俱八十四丝，前后甤宾俱九十丝，前后林锺俱八十一丝，前后夷则俱七十二丝，前后南吕俱六十三丝，前后无射俱五十四丝，前后应锺俱四十五丝，……而瑟之能事毕矣！”[2](p402)瑟的丝数的变化，就是“律吕之数”中黄钟“三寸九分”的运用。王邦直《律吕正声》中“律吕之数”的运用，都蕴含着丰富的“自然之理”。

七、制作八音的材料

律有八音，八音是指根据制作材料的不同而划分的八类乐器，王邦直《律吕正声》介绍了这八音的制作方法，有金、石、丝、竹、匏、土、革、木。王邦直《律吕正声》认为，这八类乐器制造所选用的材料，都蕴含着自然之理。

用竹制律是“体现自然”。“昔黄帝使伶伦采竹于嶰谷以为律，斩竹于昆溪以为笛，或吹之以作凤鸣，或法之以作龙吟。由是观之，古人之制作，未有不贵其有循而体自然也”，“箫者，阴气之管也。……取阴气自然之数。”[2](p415)

用石制律有“自然之妙”。“石于八音为最重，其声出于自然，制作甚简而能不变其本体，扣之，其声清越，有自然之妙。故乐器磬最为重。”[2](p336)

用丝制律是“取声于自然”。“瑟……一弦一柱，取声于自然，而不假弄手以为力。是以圣门亟称于瑟，若孺悲之所闻，点尔之侍坐，由也之鼓瑟，皆以瑟为重也。”[2](p397)王邦直一连用《论语》上的三个典故，说明瑟一直被儒家所称誉，证明了“瑟取声于自然”的重要性。

用土制律是“取其土音之自然”。“（埙）其制……以土为之，今太常乐器亦曰以土为质，……盖取其土音之自然也。”[2](p438)

《律吕正声》用了十四卷的篇幅，详细介绍了八音的制作材料并对其原理作了阐述，即这些制作材料都不是随意选取，而是蕴含着丰富的“自然之理”。

王邦直的《律吕正声》承继中国传统文化，把对律学的研究与自然之理紧密联系起来，崇尚“自然之理”是王邦直《律吕正声》重要的指导思想。王邦直《律吕正声》对“自然之理”的崇尚表现在多个方面，但其中最重要的表现，是他遵循“自然之理”，在理论上解决黄钟“往而不返”这个难题，丰富了律学中“黄钟还原”的方法，这也是王邦直《律吕正声》对律学的重要贡献。

[1]宋元人注.四书五经[M].北京：北京市新华书店出版社，1985：11.

[2][明]王邦直撰.王守伦，任怀国等校注.律吕正声校注[M].北京：中华书局，2012：8.