“待诏”词义发展考

文俊威

摘要：“待诏”在文献中常出现，但意义都不相同，有时指官名有时指普通手工业者。待诏从最早的“等待诏命”义发展到指手工业者，到后来专指理发师，其中经历了很长的历程。本文对这一发展进行了详细考证。

关键词：待诏;词义;发展

[中图分类号]：H139 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2012)-13-0132-01

“待诏”最初是动词，即等待诏命之义。后来发展成为名词，为汉代任用官员一种形式，任内没有俸禄，朝廷给予一定补贴，有“公车待诏”、“金马门待诏”等。《史记·滑稽列传》褚少孙补《东方朔传》记：“朔初入长安, 至公车上书, 凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书, 仅然能胜之。”东方朔先向公车署上书，然后才得以待诏，属于“公车待诏”。同时，“待诏”不但可指“待诏为官”，也可指“待诏为事”。唐宋时期，除了经文之士精通琴棋书画、医卜星相等技术的人也能在内廷任职，古籍中有很多例，如：

①唐文济，金陵人，以琴待诏宋太宗朝。上曰：“古琴五弦，文武增为七弦，朕欲令蔡裔增为九弦可乎？”文济：“不可。”卒增之。文济终守前说。（《上江两县制》）

②太宗喜弈棋，谏臣有乞编窜棋待诏贾玄于南州者，且言玄每进新图妙势，悦惑明主，而万机听断，大致壅遏，复恐坐驰睿襟，神气滞郁。（江少愚《事实类苑·卷二·祖宗圣训1（二）太宗皇帝）

③至和中，有书待诏李唐卿撰飞白三百点以进，自谓穷尽物象，上亦颇佳之，乃特为「清净」二字以赐之，其六点尤为奇绝，又出三百点外。（欧阳修《归田录》）

④险些把我气冲倒，身谩靠，把太真妃呌。呌不应，雨泪嘷咷。这待诏手高，画的没半星儿差错。虽然是快染能描，画不出沉香亭畔回鸾舞，花萼楼前上马娇，一样儿妖娆。（白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》第四折）

以上四例，分别是琴、棋、书、画的待诏。沈括《梦溪笔谈》：“唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿旨在其间。应供奉之人，自学士以下，工伎群官司隶籍其间者，皆称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。”

宋代后，“待诏”的含义变得更广泛，手工艺者皆可称待诏。我们认为是因为政府有些事常需要民间手工艺人来从事，所以很多民间手工艺人也获得了“待诏”的称号（并不任专职）。后来“待诏”就演变成一种敬称，再慢慢地就变得中性化了。如：

①智深走到铁匠铺门前看时，见三个人打铁。智深便问道：「兀那待诏，有好钢铁麽？」（《水浒传》七十一回本第三回）

②口中不知道些甚的，舒气向胡子床上只一吹，又把自己脸上摸一摸，永儿就变做个胡子，带些紫膛色，正像做皮鞋的待诏，待诏却变做了永儿。（罗贯中《三遂平妖传》第六回）

③香公道：“院主，蒯待诏在此。”静真把笔放下道：“刚要着香公来叫你做生活，恰来得正好。”蒯三道：“不知院主要做甚样生活？”静真道：“佛前那张供卓，原是祖传下来的，年深月久，漆都剥落了，一向要换，没有个施主。前日蒙钱奶奶发心舍下几根木子，今要照依东院一般做张佛柜。选着明日是个吉期，便要动手。必得你亲手制造，那样没用副手，一个也成不得的。工钱素性一并罢。”（《醒世恒言》第十五卷《郝大卿遗恨鸳鸯绦》）

从上下文看，以上三例中的“待诏”分别指铁匠、皮匠和木匠。

明清至近现代，“待诏”还可专指剃头匠（现四川宜宾化华屏农村仍有称剃头匠为待诏的）。王文虎、张一舟、周家筠《四川方言词典》(第69页)中提到：待诏，“理发师的旧称：‘帽根是清朝入关才兴起的制度……那时节，剃头匠都带有圣旨在担子上，违旨者斩。所以，剃头匠才叫待诏。”显然编者认为“待诏”专指剃头匠源自清代。左福光《“待诏”小考》一文认为此观点错误，以“待诏”称呼剃头匠至少明代已有，并举《西游记》第四十六回的例子：“国王道：‘纵有待诏跟进去，也只得剃得头便了，如何衣服也能趁体，口里又会念佛。”这里“待诏”确指剃头匠。【1】

为何剃头匠会被称为“待诏”呢？我们可从另一个职业称谓来看，即“大夫”和“郎中”。民间往往称医生为“大夫”或“郎中”，这两个词都源于官职。宋代医官最高的级别是大夫，其次是郎，又称郎中。后世，因为大夫为医官中职位最高，就往往把“大夫”作为医生的尊称，“郎中”也同理。笔者想剃头匠作为一种手工技术能作为 “待诏为事”已是非常高的官职了，故“待诏”会作为一种对剃头匠的尊称。

那么为何铁匠、木匠也被称为“待诏”却没有流传下来，只有作为剃头匠的称谓留下来呢？我们仍需和医生的尊称进行比较。清代李光庭《乡言解颐·人部·医》：“东坡云：‘学书纸费，学医人费。费字深可惧。俗谓医曰郎中，延医曰请大夫，不解何义。或亦如业薙发者之谓待诏，仓场给役者之谓舍人欤？家乡则谓之药方，盖指其所肄业也。”医生是高危行业必须万分谨慎，否则医人不成反害人。基于此点，病人更需尊重医生，以求医生对其尽心尽力。剃头匠亦如此，过去剃头的主要工具是剃刀，在人头上工作也须万分谨慎，否则小则伤人大则害命。这类例子有很多，如：

①九江剃发者素着名，福康安过九江时，偶呼待诏至，其奏刀簌簌如风，令人如不觉。剃毕，命赏五十金去。剃发者出告人曰：“吾生平为人剃发多矣，无如此之难者。”盖福既卧坐任意，又倏忽转侧，一不留意，即易致伤损，深惧获罪也。（《清稗类钞·容止类》）

②一待诏替人剃头，才举手，便所伤甚多。乃停刀辞主人曰：“此头尚嫩，下不得刀。且过几时，姑俟其老再剃罢。”（《笑林广记·术业部·头嫩》）

综上，“待诏”从最初的“等待诏命”，到“待诏为官”、“待诏为事”，一直到专指“剃头匠”，其意义是一脉相承的。正出于对剃头匠的尊重，希望其能尽心不让自己受伤，故人们尊称其为“待诏”。

注释：

【1】左福光《“待诏”小考》，《文史杂志》2011年第一期，78页

参考文献：

[1]、[清]游戏主人著, 笑林广记[M]. 长春:吉林文学出版社, 2011

[2]、王文虎、张一舟、周家筠著,四川方言词的[Z]. 成都:四川人民出版社, 1987

[3]、左福光. “待诏”小考[J]. 文史杂志. 2011,（1）:78-79.

[4]、陶新华. 汉代的“待诏”补论[J]. 社会科学战线. 2005,（6）:112-116.