孔子对“敬德保民”思想的继承和发展——从“小人难保”到“唯女子与小人为难养也”

张文科，贾海清

（1.孔子研究院，山东 济宁 273100；2.青岛团校，山东 青岛 266071）

孔子在《论语·阳货》篇中说：“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”[1](P2526)这句话千百年来一直被人们所误解，特别是近现代以来，随着妇女解放运动的兴起和妇女社会地位的提升，更成为孔子“轻视妇女”的例证。因为把女子与“小人”并列，自然有轻视妇女的嫌疑。其实“唯女子与小人为难养也”，反映的是“敬德保民”之思想。

一、“敬德保民”思想的提出

“敬德保民”是周代政治伦理思想的核心。周灭商，是以属国灭上国。周初的统治者夺取政权之后，对商灭亡的原因进行了深刻的总结。周人认为，夏、商的统治者迷信天命，崇尚鬼神，忽视道德，不重人事，是其灭亡的主要原因。夏桀、商纣“谓己有天命”，所以据天命而妄为，但不知天命的根本在“德”，“皇天无亲，惟德是辅”。也就是说谁有德，天就辅佐谁。而上天惠爱百姓，“惟天惠民”，民心也是随惠而定，谁给予百姓好处，百姓心就向着谁，“民心无常，惟惠是怀”。看天命在哪里的最好办法，就是观察百姓的生活状况，倾听百姓的呼声。因为“天视自我民视，天听自我民听”。上天观察一国之德，是从百姓那里看到的，保民就是敬德，有德才会得到上天的保佑。“敬德保民”是一种理性的思考，一方面在道义上证明了灭商的合理性，另一方面也为防止重蹈殷商覆辙总结了经验教训。周公提出“敬德保民”，是夏商以来中国思想从敬鬼神到重人事的一大转变，开了“以民为本”、“民为邦本”思想的先河。

1、保民的实质。保民，实际上是保有对民的统治，施惠是保民的手段。周人认为，民是上天交予王来统治的，“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”[2](P180)君师是辅佐“天”来治民的。在天和君师面前，民始终居于从属地位。因此，“敬德保民”的政治伦理，虽然不是民本思想，然已含有民本思想的萌芽，即民是治国之本，民心向背是政治统治好与坏、得天命与否的标志；帝王君师禀承天命的主要内容是治民，只有通过治民，才能取悦于上天，保持上天对自己的垂亲。

2、保民的措施。为了保民，周初的统治者出台了一系列惠民政策：一是分地给农民。根据《孟子·梁惠王》，在周还未灭商时，周文王行仁政，先从划分田地开始。农民助耕公田，纳九分之一的租税。八家各分得私田百亩。大小官都有分地，子孙继承，作为公禄。二是不收商税。商贾往来，关市不收税，水泽里捕鱼不禁止。三是犯法不连坐。一人犯罪，妻子不连坐，民众因之感激文王之德。《诗经·大雅·灵台》：“庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”[3](P524-525)文王要筑高台，庶民象儿子替父亲做事那样踊跃，高台很快筑成。四是亡奴归主。《左传·昭公七年》云：“有亡荒阅。”就是说，谁的奴隶归谁所有，不许藏匿。五是善待“顽民”。顽民原来是殷商的大小奴隶主，商灭后当了俘虏，丧失了过去的特权。他们顽固地反抗周统治。周公把顽民迁到洛阳，为他们筑城造屋，同时诰诫他们安心谋生，安居乐业，逐渐软化降服了这些顽民。

周文王接受商朝灭亡的教训，实行“惠民”、“裕民”的政策。《康诰篇》上说：“惟文王之敬忌，乃裕民。”他禁止饮酒打猎，征收租税有节制，让农家有蓄积，使之产生劳动的兴趣。《尚书·无逸》云：“文王卑服，即康功田功。”周公训戒成王说，文王勤俭，穿着普通人的衣服，到田地上劳作，知道农夫的辛苦。文王亲自种田，与“不知稼穑之艰难”的商王，成显明的对照。因之周代“敬德保民”的思想保护和发展了生产力，缓和了社会矛盾，使民安居乐业，保持了政权长期稳定，对后世产生广泛影响，对现今社会仍具有借鉴意义。

二、从“小人难保”到“唯女子与小人为难养也”

1、“小人难保”的含义

《尚书·康诰》云：“天畏棐忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。”[2](P203)周代初期，周公平定管叔、蔡叔与武庚叛乱之后，将康叔分封到卫，《康诰》就是对康叔的嘱告。这里，“小人”指平民、小民。“保”，是“康，安”之义。周公认为天命可畏，因为天命在民情中显现，然小民的生活艰辛，故要使小民的生活得到安定和富裕，统治者必须要尽心尽诚，关注和改善民众的生活，不能满足于自己的苟安逸乐。小民生活得到保障“保”，民情上达天听，上天高兴了政权就稳固了，这才是治理“小人”之道。

“小人难保”第一次提出了“平民百姓不易安养”的思想，认为统治者对老百姓应抱有同情之心，关心百姓疾苦，使其安居乐业；对上天应抱有畏惧之心，以对上天高度负责的精神治理好小人。这里的“小人”是与“君子”相对。君子，指士、大夫、诸侯和王族，小人指平民百姓。《书·无逸》云：“生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。”《论语》中所出现的“君子”、“小人”指的是当时社会的两大阶级。“君子”是统治者，“小人”是被统治者。“小人”在这里是作为一个社会阶层而存在的，不是我们现在所说的人格卑劣的人。

2、何谓“唯女子与小人为难养也”

从“小人难保”到“唯女子与小人为难养也”思想的提出，时代已从西周的强盛渐进到东周的衰败。此时的周代王室衰微，诸侯称霸，战争频仍，民不聊生，“易子而食，析骸以爨。”[4](P761)“小人”难保，而在“小人”当中的妇女、儿童尤其“难保”，故孔子提出“唯女子与小人为难养也”的思想。这里的“女子”为妇女、儿童（未成年人）之意，“养”为保、教之意。也就是说，孔子对“小人”这一群体做了进一步的划分，“小人”中的妇女、儿童处在社会的最底层，是“难保”中的“难保”，所以，应该更加重视“保养”他们。

3、如何“养”

“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”在指出“唯女子与小人为难养也”之后，紧接着孔子提出了如何养的方法。即在使他们的生活有了基本保障之后，要对他们进行教育。孔子提出了“有教无类”的教育观，创办私学招收平民子弟进行教育。在教育方法上孔子指出，既不能太亲近也不能太严厉，太亲近了容易使他们骄慢，太严厉了又容易使他们潜生怨恨和苦闷情绪。特别注重对他们进行人性的培养和人格的塑造，使他们能够通过受教育而自强自立，从而具备“仁”和行仁的能力，不仅可以自保自养，而且还可以敬德向道，逐步实现“大道之行”的“大同”理想。这便是孔子的平民教育思想。

三、孔子对“敬德保民”思想的继承与发展

1、对周人“礼治”文明的赞同和肯定

孔子生活在一个“女子与小人”难养的时代，他夜梦周公，昼操《文王》，仰天长叹：“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”这“吾从周”的慨叹，正是他继承文武周公“敬德保民”思想的呐喊。孔子认为，周人的“礼治”文明是对夏、殷二代文明的继承，他以周人“礼治”文明继承者的姿态，明确表示遵守周人的“礼治”文明。

周人的“礼治”文明是当时社会政治文明的概括和总结，孔子对周人“礼治”文明的遵守与肯定，也就包含了对社会秩序、伦理规范的肯定和认可。

《论语·子路》云：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖厥如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。”[1](P2506)这里孔子强调“正名”，实际上强调了社会秩序、伦理规范对治理国家、维护社会稳定的重要性。也就是说，在现实的社会生活中，人们只有遵循一定的社会秩序、伦理规范才能使国家政治生活正常地运转，从而使社会得以稳定。从孔子对“周礼”的态度上，充分体现了其对“礼治”文明的肯定。

2、对周人“礼治”文明的批判和改造

尽管孔子对摆脱“神治”思想束缚的周人“礼治”文明给予了充分肯定，但是这种肯定中又包含着否定，是一种批判和改造。这种批判改造首先表现在把周人的“礼治”思想从“神治”思想的束缚下解放出来，是对“神治”思想的否定。

周人的“礼治”思想笼罩在“神治”思想的束缚之中，具有浓重的宗教神秘主义特征。与周人“尽人事”的宗教神秘主义“礼治”思想不同，孔子的“礼治”思想脱离了宗教神秘主义“神治”思想束缚。《论语·述而》云：“子不语怪、力、乱、神。”《论语·雍也》：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”就是这种思想的体现。

孔子对周人“礼治”文明的改造和批判就集中体现在对“礼治”神秘主义的“神治”思想的批判和改造，把“礼治”还原为现实社会的政治秩序、伦理规范。

3、由“礼治”到“仁治”

《说文解字》云：“仁，从人从二，仁者爱人。”考其本意，仁字的甲骨文为从人从上，右边不是二而是个上字。意为“上等人要爱下等人，君子要爱小人，统治者要爱被统治者。”

孔子倡“仁”，赋予了“仁者爱人”之意，对君子提出了更高的要求，不仅要爱所有的人，还要做到使君子与君子、小人与小人以及君子与小人之间的相互爱。孔子的“仁”不仅仅是建立在宗族关系上的父慈、子孝、兄友、弟恭这样的血缘亲情层面，还将“爱亲”推向“爱人”、“泛爱众”的层面，从而把家庭伦理上升为社会伦理，这就把“仁”推到了一个更高的层次，一个接近于“德”而指向“道”的层次。

孔子的“仁治”思想继承和发展了周人“礼治”思想中政治文明的积极因素，从根本上冲破了“神治”思想的束缚，剥离了周人“礼治”思想中所充斥的神秘主义的“神治”成分，建立起“以仁释礼”的政治思想体系，实现了从“礼治”到“人治”（仁治）的转化，其包含的“仁者爱人”的思想强调老百姓在国家政治生活中的作用，构成了中国封建社会“民本”思想的理论形态，促进了社会的稳定和发展，体现了“以人为本”的政治文明特色。

四、由“唯女子与小人为难养也”所想到的

文王、武王、周公的“敬天保民”思想，出于对上天的敬畏和巩固政权的需要，因而“保民”，“裕民”和“惠民”；孔子“唯女子与小人为难养也”，是从“仁”和“仁政”的角度对社会“失德”的补救，是通过对“小人”的保养教育，尤其是对“女“和”子”的保养教育来补救失去的“德”，挽回社会的“道”，重现尧舜禹时期“协和万邦”、国泰民安的景象，这是周公“敬德保民”思想的巨大进步，开创了重建社会大道的新途径。然“天下失道已久”，孔子无力回天。“女”和“子”却是社会的未来，保护“女”“子”就是保护社会的未来。

当今世界，我们所面临的社会更加复杂。经济全球化，文明大冲突，环境大污染，文化大融合，个性大张扬，所有这些矛盾使当今世界的“女子与小人”比以往任何时候更加“难养”，象伊拉克、利比亚在飞机轰炸下的“女子与小人”，象美国在世贸大厦倒塌下的“女子与小人”，象日本福岛在遭受核辐射侵害下的“女子与小人”，他们处在那样的境况下是何其难养啊！

然而，道生万物，万物皆有其道，万变皆不离其道。人类社会失道而德，失德而仁，失仁而义，失义而礼，物极必反，反而必归，终归于道。归道之途，先修礼法，再行仁义，心存大爱，扶正保德，厚德载物，道其远哉？

[1]邢昺.论语注疏[M].北京：中华书局影印阮元校勘《十三经注疏》本，1980.

[2]孔颖达.尚书正义[M].北京：中华书局影印阮元校勘《十三经注疏》本，1980.

[3]孔颖达.毛诗正义[M].北京：中华书局影印阮元校勘《十三经注疏》本，1980.

[4]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1990.