浅析礼乐制度的现实伦理意义

高 玲，张 军，刘海斌

（邹城二中，山东 邹城 273500）

《论语》中“礼”“乐”贯穿了代表儒家思想观念的态度认识，是儒学的重要内容。“仁义”是儒学的核心，“礼”则是这个核心的固化、物化和外化，是约定俗成的社会秩序和规范。尊礼是成熟的人的成熟思维，当然也是社会的成熟表现。

不可否认的是，以礼治国的观念中，更多的是稳定社会秩序，改革改良的观念不多。但如果据此认定依礼行事就是保守，那也只是在底线上的坚守，夏礼、商礼到周礼，都是在积极并建设性完善，向上的突破是有益也是必要的。“仁”是内在的培育，“礼”就是外对内的陶冶，需要“克己”才能实现方圆规矩中的融通和谐。如果把“仁”简单表达为“我愿意”，那么“礼”就是“我应该”；“我愿意”只有通过“我应该”才能得以实现，“我应该”和“我愿意”的碰撞结合会中庸成一个社会最理想的礼法制度。

孔子是这样强调礼的必要性及礼与仁关系的：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”有恭敬庄重的态度却不懂礼，就会徒劳无功；言语谨慎不合礼制，就会畏葸害怕；遇事勇敢不合礼制，就会犯上作乱；为人直率不合礼制，就会尖刻伤人。佐证这个观点的论据是：在上位的人（君子与民并列时应是有身份地位的意思）对亲族感情深厚，百姓就会重视仁德；不遗弃熟人朋友，百姓就不会冷漠无情。从中推想一下，孔子所说的“礼”应该是除了“恭”“慎”“勇”“直”这些好的品行之外的东西，也就是“仁”以外的需要和“仁”结合在一起的东西。孔子有个学生叫子夏，读《诗经》时问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”孔子一听，有些不耐烦，“绘事后素。”他的回答有两个相反理解，一是绘事后于素，二是绘事之后素。子夏没有纠缠，继续问：“礼后乎？”孔子大喜，“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”子夏把学礼放在仁义后面的理解，实际上把孔子心中的难题破解了，都重要的情况下，怎么处理其中的关系秩序？子夏一语道破：只有先懂得仁义之后，再学礼。以“素以为绚”作为理论据点，强调在“仁”基础上的“礼”“乐”，是“仁”发展的高级境界。故旧不遗亲亲相隐，君君臣臣父父子子，都是建立在“仁”的善意感化基础之上的。有时看似矛盾的地方，在追本溯源后都能得到相应的合乎逻辑的解决。同时，孔子也强调内在外在不可或缺，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在以“仁”为核心的儒学体系中，通过“礼”来展示仁义，再以“中庸之德”使“礼”不失其生动。

《论语》记载周公谓鲁公的一段话：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”表达是相同的意思，即“故旧不遗”。这是“礼”的一个重要基础，从人心理最脆弱的人情亲情出发，将心比心，达到“礼”的最人性的要求。对“故旧”的态度，从“礼”的角度，甚至可以视作人性善恶的分界点：不遗不弃，忠信孝悌，慎终追远，必定是讲求辞让的谦谦君子；无情无义，冠冕堂皇，冷酷自大，也必定是极重私利的孤家寡人。从某种意义上说，“故旧不遗”培养着诚信，也破坏不了公平。

严格的等级秩序是“礼”中的重要内容。具体就是“君君臣臣父父子子”。只有个体的服从尽职，才能换得整体的和谐。在礼崩乐坏的年代里，民众渴望秩序；在和平盛世中，民众遵从秩序。可能有人又会以民主来反驳，很简单的道理，民主不是自行其是，没有“礼”的民主是无政府主义，没有约束的社会是一个混乱的社会，长幼无序、无是无非，社会就只能停滞不前，没有怕没有敬畏，只讲个性不讲公德损害的是我们每个人。孔子主张“君使臣以礼，臣事君以忠”，他的君臣父子都应有自己的担当。曾子犯了小过，曾皙一怒之下将曾子打昏。曾子苏醒后问父亲：“刚才我犯了过错，您老教训我，没累着您吧？”之后回房弹琴而歌，让父亲听见，表示他挨打后没有不适。孔子知道后批评说：“一点小事，曾皙不该暴怒杖罚，而曾子不该委身以待杖罚，如果万一为父打死，死的没有道理，人们就会指责曾皙的不义，这是大不孝！”凡事“过犹不及”是孔子的中庸主张，也是“礼”的原则。

在孔子的言语中，礼乐并提是经常看到的情形，“礼”是通过礼节表现出规范秩序，“乐”是通过演奏表现出融洽和谐。什么场合下奏什么“乐”是礼制的具体要求。“三家者以《雍》彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”说的是孟孙叔孙季孙三家唱着《雍》诗撤去祭品，孔子批评助祭的是四方的诸侯，主祭的是庄严肃穆的天子，这诗怎么能在三家祭祖的庙堂上唱呢？在鲁国与齐国两国国君会面时，孔子两次以“乐”不合时宜为由，义正词严地驳斥齐王。可见当时“乐”的分量。春秋五霸成就功业，无非是“天下有道，礼乐征伐自天子出”与“天下无道，礼乐征伐自诸侯出”的区别，以“礼乐”为旗号为名义是他们共同的特征。

“乐”在不知不觉中熏染着人们“礼”的观念。《礼记》中说：“乐，通伦理者也。”孔子也说“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调人格修养从《诗》开始，由习礼而得以自立坚定情操，最高境界是通过音乐来陶冶性情，成就道德。让孔子“三月不知肉味”的《韶》乐，是舜帝时的乐曲，舜以禅让继承尧的帝位，是孔子最为倾心的仁化礼制，他由衷感叹：“尽美矣，又尽善矣。”《武》虽是孔子大力推崇的周武王时的乐曲，但孔子的评价是：“尽美矣，未尽善也。”因为武王通过伐纣夺取帝位，合仁义而不尽合礼法。

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“礼”当然不仅仅是玉帛，更是人与人传递的精神感应，是情感的流露方式，是人活世间对自身和他人身份位置的认同。“乐”是以钟鼓自身的韵致表达出的和谐融通的社会理想，极具象征地表现“仁”的博大、“礼”的完备，人在物质基础之上精神的幸福。“礼”“乐”是人类社会智慧的表达，在人性伦理的根本原则基础上有着无限的发展空间。