粤西士人的诗学理论——“粤西士人研究”之六

胡大雷

(广西师范大学 文学院，广西 桂林 541004)

探讨古代的诗学理论，一是研究“古代的诗学理论”，二是研究“古代诗学的理论”。前者是今人所着重从事的，其研究对象主要是古代理论家的研究成果;后者则是古人所着重从事的，主要是研究作品，从作品中抽象出文学规律和艺术方法来。如今我们探讨古代粤西的诗学理论，也从这两方面入手。

一、评判全国诗人

粤西士人虽然立足粤西，在文学评论上亦有放眼全国之举，此处仅举以诗为批评文体的诗歌评判。

况澄(1799—1866)，字少吴，笔名梅卿，临桂人。其《论诗》云:

《文选》编诗体异同，建安标格六朝风。至今学士能传诵，独赞昭明太子功。[1]882

这是颂赞《文选》的诗歌作品。

又有苏时学(1814—1874)，号琴舫，又号爻山，藤县人，官至内阁中书、奉直大夫，有诗集《宝墨楼诗册》，其中多有诗作评论我国诗史上一些有名的诗人，如其《读诗遣兴》十八首，评论了曹丕、陶渊明、谢灵运、王维、孟云卿、王季友、张谓、顾况、张祜、于邺、于武陵、温宪、杜荀鹤、李洞、陈陶、李后主、花蕊夫人、石介、高荷、萧得藻、汪元量等。其序云:

客窗无事，偶取古诗吟诵。每意有所触，辄演数言，非云尚论古，一人聊以发抒己见云尔。[2]252

表明是“发抒己见”的。我们来看第一首诗评价曹丕:

三曹盛文章，子桓实雄秀。天才出胸臆，逸气凌宇宙。富贵亦何为，不逮中人寿。[2]252

古时有曹丕、曹植比较之论，如刘勰《文心雕龙·才略》:

魏文之才，洋洋清绮。旧谈抑之，谓去植千里，然子建思捷而才俊，诗丽而表逸;子桓虑详而力缓，故不竞于先鸣。而乐府清越，《典论》辩要，迭用短长，亦无懵焉。但俗情抑扬，雷同一响，遂令文帝以位尊减才，思王以势窘益价，未为笃论也。

苏时学称“三曹盛文章，子桓实雄秀”，当然是推崇曹丕了。曹丕有《典论·论文》叙说文学问题，其中最重“气”，所谓“文以气为主”是也，所谓“徐干时有齐气”指齐俗文体舒缓，而徐干亦有斯累;而此处称曹丕“逸气凌宇宙”，当然是推崇曹丕了。《典论·论文》又称“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”，此处的“富贵亦何为，不逮中人寿”，一方面述说了曹丕之语，一方面又慨叹曹丕“不逮中人寿”，曹丕毕竟只活了四十几岁。

朱龄，灵川人，《三管诗话》卷中“朱龄”条载“灵川朱雯峰广文(龄)”《题国朝六家诗钞后》[3]145，称其“广文”，是对其儒学教官身份的雅称;这是六首论诗绝句，与况澄、苏时学论前代诗人不同，朱龄所论为本朝之初的重要诗人，其中自然显示出其所处时代的承袭与不同。其论宋荔裳云:

展卷《风》《骚》列几篇?怨悱不乱更缠绵。挑灯一夜西窗雨，犹恐乌台锁暮烟。

宋荔裳，即宋琬(1614—1673)，字玉叔，号荔裳，山东莱阳人，其诗多豪宕感慨之调。王士祯以为其五言古歌行“间闯杜(甫)、韩(愈)之奥”;七律好作状语，颇似陆游。其论施愚山云:

温柔敦厚本诗源，谁启希贤入圣门?流水高山深寄意，人间犹自管线繁。

施愚山，即施闰章(1618—1683)，字尚白，号愚山，江南宣城人，与宋琬齐名，号南施北宋，沈德潜《清诗别裁集》称:“宋以雄健磊落胜，施以温柔敦厚胜。”其诗写景抒情近于王维、韦应物。其论王渔洋云:

万卷随驱意自赅，垂绅搢笏韵低徊，九仙骨被山龙衮，门外凭伊作谜猜。

王渔洋，即王士祯(1634—1711)，字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，山东新城人，清初诗人以他最有名，论诗以神韵为宗，大抵以严羽“妙悟”、“兴趣”为上，崇尚“不着一字，尽得风流”，所以朱龄称“门外凭伊作谜猜”。其论赵秋谷云:

身是仙人被放回，流萤弃去尚悲哀。《谈龙》不放新城老，空自飘零一代才。

赵秋谷，即赵执信(1662—1744)，字伸符，号秋谷，山东益都人，论诗与王士祯不合，作《谈龙录》相抵。主张诗中有人，诗外有事。其论朱竹垞云:

八斗才多气有余，连营壁垒北储胥。世人误信沧浪语，未见斋中咏读书。

朱彝尊(1629—1709)，号竹垞，浙江秀水人。赵执信《谈龙录》比较王渔洋与朱竹垞曰:“王才美于朱，而学足以济之;朱学博于王，而才足以举之。”其论查初白云:

南北东西数十年，奇情变态剧屯邅。亏他廊庙山林地，落笔皆如意欲然。

查初白，即查慎行(1651—1728)，字夏重，号初白，浙江海宁人，他早年从军西南，又遍游南北，所见风土人情、山川形势多以诗叙之。①对此六位士人的评价，参见游国恩等《中国文学史》第四册。

二、评判本地诗人

廖鼎声，字金甫，号拙学居士，临桂人，道光十二年(1832)进士，多以绝句评价历代的粤西诗人，其《拙学论诗绝句》，成于同治年间，有诗一百九十八首。[1]1328～1358其中总论一首，诗云:

象郡山川辟自秦，苍梧绝学重前民。如何诗断三唐始，汉魏风谣迹就湮?

称粤西在秦朝建郡，汉时久有所谓“苍梧绝学”的领先全国的文化，但说到诗，因为资料湮灭、记载缺乏，只能从唐朝开始算起了。其中论唐人六首，论五代人一首，论宋人一十三首，论明人二十一首，论清朝人七十四首，补作论清朝人诗七十八首，论诗成后自题两首，再题王世则吕调阳两首。其《论唐人六首》:

议谥当年伟义生，山岩曾著读书名。千秋祠部论初祖，四怨三愁复五情。(曹邺)

《主客图》中句未全，曹唐大小赋《游仙》。岳阳李远空成戏，鸾鹤依然下九天。(曹唐)

廿五人中第一人，杏园重试亦无伦。论诗何必争坛坫，拂袖清漓万古春。(赵观文)

正声落落拂丝桐，老桧寒泉响未空。酬唱深闺文事乐，居然高隐似乐鸿。(王元)

积思冥搜致力深，神珠瑞玉有人钦。最怜賸简无多在，还误湘江细雨吟。(翁宏)

百篇为谢翁宏作，洗耳巢由志岂孤。想像伴行惟瘦鹤，廖融当日有诗无?(廖融)

廖鼎声在《拙学斋论诗绝句》中还评价许多家族诗人，如朱若东与其子朱依鲁、朱依炅，廖鼎声以其比三苏，称“异代人物得似无”。

廖鼎声在《拙学斋论诗绝句》末有对广西诗歌未能在全国广泛流传的原因叙说，其云:

甚矣吾粤文献之失据也!即诗而论，唐以前无征，而有元一代主中原近百年，亦无一可稽者。非以僻远之故，声气不易通于时欤?沈归愚尚书有国朝及明诗《别裁集》，流传最广，顾四百年间，采风不及于粤。岂粤无能诗者哉?人每挟一轻视鄙夷之心以从事，则即论文□□其不涉于私者几稀。故其标榜虚声，曾不足以服天下之人心，而关后世之口。粤人士又拙于应援瞻顾之习，此所以为浩然长叹也。论诗之作，或有补于阐发未可知。后之君子，尤宜鉴区区之苦心，而一洗从前轻薄抵讥之故态，以崇朴学而轨正声，则更不能无望矣。独诗云乎哉!乙亥秋七月朔，金甫氏又书。

实在是沉痛之言，以古视今，殆相似乎!而吾“粤人士又拙于应援瞻顾之习”，虽说是吾粤西士人纯朴质实之天性，但也显然不适应当前社会改革开放的形势。

与廖鼎声同时的苏时学，其《论诗绝句》八首、《题施香海(彰文)挹苏楼诗集》、《题汪剑锋孝廉(运)诗卷》、《感旧诗》八首、《怀人诗》十六首、《读高渭南先生郢雪斋集敬题》八首、《读郢雪斋集再赋五古一篇》等，都是评论粤西诗人。现选录其《暇日偶翻两粤前辈诗集有所得戏作论诗绝句十五首》如下:

峤西雅集流传少，唐宋遗音久已沦。一个高僧两名士，二千年内见三人。(自注:宋元以前，粤西人有诗集流传者唯唐之曹祠部、曹尧宾及宋明教禅师之《镡津集》而已。)[2]329

与前述廖鼎声论诗绝句之意相同。

云湄书记剧翩翩，妙处还从制义传。刊出家规能见道，探来好句忽如仙。(自注:桂平黄云湄教授体正。)[2]330

黄云湄一生从事书院教育，其诗多有叙说制艺、科举一类，此处苏时学称其也有“好句忽如仙”。

山人爱山山有主，自唱山歌出山坞。隔山遥应丁丁斧，惊起山云作山雨。(自注:藤县陈黎山大僩。黎山诗以《樵夫歌》一首为最，末句即用其语。)

此用所谓每句有重复字的“江南体”。①汉乐府《江南》古辞:“江南可采莲，莲叶何田田!鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”每句有重复的字。

三、粤西诗人的诗学理想

历代粤西诗人，往往在诗歌创作的同时提出自己的诗学理想，或就是本人诗歌创作的理论指导，或本身就是弘扬某种诗学理想。

《五代诗话》卷九“石仲元”条记载石仲元的诗学理想:

石仲元，桂人，号桂华子，七星山道士。负能诗名，世传其警句，如“石压木斜出，岸悬化倒生”之类甚多。……然仲元于诗，自谓妙究精微，虽权贵求索，未尝轻予。或咎其太执，仲元曰:“诎道而信人，五不为也。”复请去集中巧丽者，则曰:“诗者，假象而达意也。象非绮靡可见，言非迂疏可传，象丽而意达，不亦至乎?”天禧中将殁，召门人潘着谓昨梦得句云:“‘地连锦野东西去，水接朱川次第来’，此吾有生之患，荣谢当然。未丧之文，子其嗣之。”尽出平生所作诗三百余篇授之，使传焉，旬而殁。有《桂华集》行于世。先是于野玉与仲元诗酒交，至京，以其诗示左正言夏侯嘉正，嘉正惊异，为之序，略曰:“诗人之旨，屈而不伸久矣。今石君复以兹道振于楚国。石君负不羁之才，松筠让其节，冰玉湛其怀，每一联一句，未尝不以正得失、厚人伦、美教化、敦风俗为体也。”惜其诗今不传。

石仲元自言对诗歌写作的看法，认为诗歌是“假象而达意”的产物，因此，诗的“象”应该鲜亮，“言”应该显达而非“迂疏”，如此“象丽而意达”才是最高境界。惜其诗流传不多，人们从《临桂县志》录得其《寿阳山》七绝一首，从《桂林府治》录得《阳朔道中》七绝一首。

蒋冕《诗稿自序》云:

夫人之能言，非能言页，乃不能不为之言。情蕴于中，感于物而动，夫虽欲不言，其可得耶?冕闻大司成邱先生之论，以为古能言之人，皆有所不得已而后有言，故其言工。以故，凡学为诗词，未尝敢有得已而为者，为之必不得已，皆所以言吾情之所感者。自戊戌岁至辛丑，凡所为诗得若干首，汇次成帙以呈于先生。先生曰:“小子之诗成篇章而合格式矣!自兹以往，勉而不怠，其或可逮能言者之言乎!”冕受言而退，因论叙之，而藏于箧中。[4]155

清代时粤西诗道大盛，诗人亦多有论诗道之语。嘉庆七年(1802)进士、平南人袁钰(醴庭)，其《阅近人诗集漫作》云:

士生三代后，患在不好名。好名亦有道，所贵心专精。好名亦多术，最上惟研经。余功及子史，南面罗百城。胸中有千古，腹内多甲兵。其次习一艺，艺成名即成。如何今之人，但耽吟咏情?作诗大易事，巴词亦可听;作诗大难事，妙悟由心生。读书复养气，气平心自平。因之涉物趣，洋溢来纵横。正声在天地，何为鸣不平?声希味更淡，体格亦所争。于此苟未备，守口当如瓶。[3]154

他的诗学理想在“气平心自平”，故《三管诗话》卷中“(袁)醴庭”条评曰:

此醴庭自抒所得，静理名言，非复严沧浪之但拈妙悟者矣。[3]154

苏时学《暇日偶翻两粤前辈诗集有所得戏作论诗绝句十五首》称:

醴庭仙骨本珊珊，五岭归来主坫坛。可惜奇才偏偃蹇，一官博得腐儒餐。(自注:平南袁醴庭教授)[2]330

称其为“腐儒”之见。平南人袁钰(醴庭)“气平心自平”，

钟琳，字四雅，号灵杰，苍梧人。嘉庆丁卯(1807)举人，其《答岳灵见讯》云:

我对古人坐，古人来见我。古人不胜数，我言恐犯古。前年弄句辟旧疆，我用我法悔嚣张。推敲直是累人事，苦磨杜叟瘦沈郎。我将抛去寻真乐，学佛学仙俱荒唐。埋头艺苑争千古，事事催人到夕阳。多情杜牧真好我，秋蛇春蚓寄几行。写为披肝露胆之词句，拨我痴云荡雾之心肠。再读霎然昏聪豁，何时缩地与君商。嗟我出世未出得，放眼天地何茫茫。西风昨日催张翰，土偶此日笑孟尝。猛雷打扉心欲碎，寒云起处思故乡。故乡无翼飞难到，故乡人倚门闾望。此情此景一想起，万里封侯直寻常。君不见，南辕北辙车忙忙，曾得几人夸显扬。造化戏美人多少，鸿爪云泥徒远将。

钟琳的诗论倡导自我创新，显示真性灵，自称为什么要让仕途功名束缚自己呢!

四、王鹏运、况周颐的词学理论

况周颐《蕙风词话续编》卷二称说王鹏运曰:

王幼霞给谏(鹏运)，自号半塘老人。(临桂东乡地名半塘尾，幼霞先莹所在也。)清通温雅，初嗜金石，后乃专一于词。其四印斋(山谷《送张叔和诗》，“我捉养生之四印”，谓“忍、默、平、直”也。“百战百胜，不如一忍。万言万业，不如一默。无可拣择眼界平，不臧秋豪心地直。”)①黄庭坚《赠送张叔和》原诗:“我提养生之四印，君家所有更赠君。百战百胜不如一忍，万言万当不如一默。无可简择眼界平，不藏秋毫心地直。”黄庭坚撰，任渊等注，刘尚荣校点《黄庭坚诗集注》第一册，北京:中华书局2003年5月版，第180页。所刻词旁搜博采，精采绝伦，虽虞山毛氏弗逮也。王氏在桂林曰燕怀堂，旧有园在城西南隅。修廊百步，镂花墙，纳湖光。墙已外即(黏)湖矣。半塘有鼻疾，致憎兹多口，然不足为直声才名玷也。[5]176～177

王鹏运有两首词是专门论词的，其《沁园春·岛佛祭诗，艳传千古。八百年来，未有为词修祀事者。今年辛峰来京度岁，倡酬之乐，雅擅一时。因于除夕，陈词以祭，谱此迎神。而以送神之曲属吾弟焉》云:

词汝来前!酹汝一杯，汝敬听之。念百年歌哭，谁知我者?千秋沆瀣，若有人兮。芒角撑肠，清寒入骨，底事穷人独坐诗?空中语，问绮情忏否?几度然疑。玉梅冷缀莓枝，似笑我吟魂荡不支。叹春江花月，竞传宫体，楚山云雨，枉托微词。画虎文章，屠龙事业，凄绝商歌入破时。长安陌，听喧阗箫鼓，良夜何其?

《沁园春·代词答》云:

词告主人:釂君一觞，吾言滑稽。叹壮夫有志，雕虫岂屑?小言无用，刍狗同嗤。捣麝尘香，赠兰服媚，烟月文章格本低。平生意，便俳优帝畜，臣职奚辞?无端惊听还疑，道词亦穷人大类诗。笑声偷花外，何关著作?情移笛里，聊寄相思。谁遣方心，自成沓舌，翻讶金荃不入时!今而后，倘相从未已，论少卑之。[6]627

王鹏运在第一首词的序言里面讲了，是学贾岛祭诗，也在除夕时填词以祭祀词神，写的是迎神曲，在写作时仿效辛弃疾《沁园春·将止酒，戒酒杯使勿近》一词。第二首是代词神作答复之语。这两首词虽然是在游戏笔墨，但阐述了他的词学观，表达了他对词体的深刻认识。首先是词人问词神，“芒角撑肠，清寒入骨，底事穷人独坐诗?”人们说诗穷而后工，为什么不说词呢?“空中语，问绮情忏否?几度然疑。”词是不是仅仅是缘情绮靡呢?词人表示疑惑。王鹏运问的是有关词体地位和词体创作风格的问题。接下来，词人列举了“春江花月”“宫体”“楚山云雨”等婉约词风，这是自宋以来词坛主流的创作内容和创作风格，词人对这样的风尚产生了怀疑。第二首是词神幽默的回答，先讲述了词的历史，词是“小言无用，刍狗同嗤”，以柔媚为主要创作倾向，因此“烟月文章格本低”，词被人小瞧。接下来说，“词亦穷人大类诗”，是对第一首词人问题的回答，词也一样穷而后工。“声偷花外”“情移笛里”的婉约词风已经“不入时”了，应该有符合时代潮流的风格。因此，“论少卑之”。这里，王鹏运推尊词体之意是显而易见的，并且对词体的创作内容和创作风格提出了要求。

另外，王鹏运在与朋友的书信中提到过他的词学见解，如保存在况周颐《蕙风词话续编》卷一中的“半塘杂文”条所录:

半塘杂文存者绝少。检敝簏得其寄番禺冯恩江(永年)手札旧稿。冯为半塘之戚，有《看山楼词》，故语多涉词。“十年阔别，万里相思。往在京华，得《寄南园二子诗钞》，尝置座隅，不时循诵，以当晤言。去秋与家兄会于汉南，又读《看山楼词》，不啻与故人烟语于匡番寒翠间，麈柄炉香，可仿佛接。尤倾倒者在言情令、引。少游晓风之词，小山苹云之唱，我朝唯纳兰公子，深入北宋堂奥。遗声坠绪，二百年后，乃为足下拾得，是何神术，钦佩钦佩!侄溷迹金门，素衣缁尽。间较倚声之作，谬邀同辈之知。既奖藉之有人，渐踊跃以从事。私心窃比，乃在南宋诸贤。然毕力奔赴，终彳亍于绝潢断涧间。于古人之所谓康庄亨衢者，不免有望洋向若之叹。天资人力，百不如人，奈何奈何!万氏持律太严，弊流于拘且杂，识者至訾为痴人说梦，未免过情。然使来者之有人，综群言于至当，俾倚声一道，不致流为句读不缉之诗，则荜路开基，红友实为初祖。不审高明以为然否?往岁较刻姜、张诸词集，计邀青睐。祈加匡订。此外如周、辛、王、史诸家，皆世人所欲见，又绝无善本单行。本拟雠刊，并公同好。又拟辑录同人好词，为笙磬同者之刻。自罹大故，万事皆灰。加以病竖相缠，精力日苶，不识此志能否克遂。它日残喘稍苏，校刻先人遗书毕，当再鼓握铅之气。足下博闻强识，好学深思，其有关于诸集较切者，幸示一二。盼盼。归来百日，日与病邻。丧葬大事，都未尽心毫末。负諐高厚，尚复何言。饥能驱人，门未遂。涉淞度湖，载入梁园。今冬明春，当返都下。壹是家兄当详述以闻，不再覼缕。白云曲高，青云路阻。双江天末，瞻企为劳。附呈拙制，祈不吝金玉，启诱蒙陋。风便时锡好音。诸惟为道珍重不备。”又云:“倚声夙昧，律吕尤疏。特以野人击壤，孺子濯缨，天机偶触，长谣斯发。深惭红友之持律，有愧碧山之门风。意迫指訾，遑恤颜厚。兹录辛巳所造，得若干阕就正。嗟夫!樗散空山，大匠不视。桐焦爨下，中郎赏音。得失何常，真赏有在。传曰:‘子今不订吾文，后世谁知订吾文者。’谬附古谊，率辱雅裁，幸甚幸甚!”半塘故后，其生平著作与收藏均不复可问。即其奏稿存否，亦不可知。此手札亦吉光片羽矣。[5]150～151

这里王鹏运表达了他的词律观，他充分肯定了万树在总结词律上的开创之功，但认为万树持律太严，以致于有拘束繁杂之弊。

王鹏运的词学思想形成后，对其弟子况周颐具有深刻的影响。王鹏运虽然没有词学理论著作流传，但他的理论在况周颐的词话中得到保存。况周颐《餐樱词自序》云:

余自壬申、癸酉间即学填词，所作多性灵语，有今日万不能道者，而尖艳之讥，在所不免。乙丑薄游京师，与半塘共晨夕。半塘于词夙尚体格，于余词多所规诫，又以所刻宋元人词，属为斠雠，余自是得阅(窥)词学门径。所谓重、拙、大，所谓自然从追琢中出，积心领神会之，而体格为之一变。半塘亟奖藉之，而其它无责焉。[7]443

况周颐所视王鹏运词论，一为“重、拙、大”，二为“自然从追琢中出”。

五、对写诗为什么的论述

以上是探讨古代粤西的诗学理论，现在我们探讨古代的粤西诗学理论，这主要是研究作品，从作品中抽象出文学规律和艺术方法来。《粤西诗载》为清人汪森所辑有关广西的诗词，其中多有外籍诗人在广西的吟咏，或外籍诗人吟咏广西之事，这些诗词或多有“序”，从这些作品“序”中我们可以看这些外籍诗人在广西写诗是为了什么，从中亦可一窥其诗学理想的某些方面。

宋人张栻，字敬夫，淳熙年间知静江府(治所在今桂林)经略，其诗《八月既望，要详刑护漕游水东，早饭碧虚，遍观栖霞、程、曾、龙隠诸岩，晩酌松关，放舟过水月洞，月色佳甚，逼夜分乃归，赋此纪游》，[8]80记述自己的闲适生活，这是桂林山水吸引了他。明曹学佺《广西名胜记》:“淳熙乙未岁中秋日，广汉张敬夫约长乐郑少融、玉山赵养民同游水东诸岩，薄暮自松关放舟，泊水月洞。天宇清旷，月色佳甚，因书崖壁以纪盛概。”即此事。

明李棠，景泰年间巡抚广西，提督军务，其《燕清八咏序》:

余至广西之明年，视公署后一小轩，颓然将压，欲葺之，以便燕息之所。时寇起岁祲，辙环四方，无虚日，故未暇及。越壬申秋，寇平，且得岁，民用乂康。余乐甚，因命工葺之，揭其楣曰“燕清”。公事之余，日徜徉其间。轩之前植物八品，玩之为乐，兴之所至，初不知物之为我，而我之为物也。呜呼!民未安，吾乐此得乎?民既安矣，而犹戚戚焉，亦非子之所安，故物各赋一诗，以写其乐，合为八咏。[8]198

八咏为:松、梅、竹、桂、兰、菊、素馨、昌蒲各一咏，李棠把自己闲适生活与“民安”联系在一起。

潘恩，明代上海人，曾任广西佥事提学，其《贺张总戎凯旋诗序》中有云:

藩臬诸大夫咸嘉君绩，属恩载笔纪其事，乃撰诗一篇。词义浅末，不足揄扬厥美，聊续凯章云尔。[8]14

称诗作就是记载张总戎张岳总督两广时某次政治事件。

潘恩在广西多有诗，或有澄清史实、纪念前贤者，如《过冯当世祠诗序》云:

宋三元冯当世先生，产于宜之龙水天门拜相山，祖墓在焉。幼流寓入藤，有读书故址。后贯籍武昌发解。庆历间，与群士计偕礼部，赋“无逸为元龟”。廷试，赋“盖轸象天地”，皆第一。历知枢宻院。载我明《一统志》中。好事者高其名行，转相传，致私以为邦邑重，遂紊其世焉，或曰藤人，或曰江夏人，或曰鄂人。《广西通志》因《藤志》误书曰藤人矣。庆远杨子梁之辨特详。余行部，感而赋诗，俾刻诸祠壁以识。时嘉靖甲午闰二月望日也。

诗人称“行部”，当是到宜山考察过冯当世祠，写下此作。诗云:

三元瑚琏士，颖异况无伦。探奇抱荆璞，声律薄苍旻。锺灵自龙水，混迹入镡津。弱冠游武昌，奏赋历承明。抡文迈时彦，躧步振枫宸。数龄秉枢要，树立亦璘璘。长才奄物化，荣名代所珍。谁谓千年下，闾里乱其真。世儒一夕死，诘旦委蒿尘。缅怀旷今昔，寤寐揖风神。公亦何常居，东西南北人。[9]19 ～20

虽然肯定冯当世为宜山人，但诗末称“公亦何常居，东西南北人”，当有好男儿志在四方之概!全诗是对粤西前贤的怀念。

宋柳开，字仲塗，大名人，曾知全州，劝服以栗氏为首的全西洞民，淳化元年(990)移知桂林。《讽虞嫔诗序》云:

湘水道全州城下，北走州之境，又独能产筠，竹成纹。古书《今俗通》谓:舜二妃溺于沅、湘，挥泪为竹斑者，在此也。复东南望九疑山，才可百数里。州岸佛寺傍有妃庙。因讽妃事，作七言十九句诗一章，刻石留于妃庙中。[9]108

其诗叙说舜之二妃娥皇、女英之事。

宋楼钥，字大防，鄞县人(今属浙江)，其《跋余子寿所藏山谷书范孟博传》一诗，吟咏黄庭坚贬谪到广西宜州的轶事，其序云:

山谷晚在宜州，或求作字，山谷问:“欲何书?”则曰:“惟先生之意。”山谷许以书《范孟博传》。或谓:“南方无复书。”山谷曰:“平时好读此传。”遂黙诵而书之。旧闻此说，又知在上饶大夫家，愿见不可。余子寿来入判幕，博记善属文，偶谈及此，又出摹本及尊公跋语，始知其为先世旧物也。为赋长句。[9]144

诗中同情黄庭坚的不幸遭遇，夸赞黄庭坚的凛然正气。

或以诗为用。明唐胄，广东琼山人，弘治进士，嘉靖间为广西提学，其《劝古田诸生归学诗》，是在某次战事平定后，劝诸生归学，诗云:

依依古田县，丛莽万山麓。金甲初洗腥，疮痍嗟未复。菜圃学久鞠，省寄空廪禄。辔驭劳直指，骄顽聊蜷局。适有良师来，统归振新铎。怀居久便利，驱之鱼上竹。念险业宁弃，有怀痛欲哭。感予甚不忍，禁法难回曲。治理政教并，神圣贻猷画。趋避情可任，尹尉辜何独。劳戒助骑卫，穷乏假馆谷。且勉为一行，气壮心自豁。剑仗氛妖开，文光魍魉缩。趋丈趁经横，归告时休沐。嗟唐吉安丞，欢笑入夷落。清歌与钥吹，夷俗为变革。化予夷未几，遣子再入学。蓝衫舞春风，酋父侧笑跃。今去大弦歌，刁斗声应伏。绕垣摆岭平，取径都狼速。笑歌长去来，忠信无蛮貊。忧戚天汝成，居夷孔亦欲。[9]11

全诗可作告示来看。

孟洋，明代信阳(今河南信阳)人，因论梁勒相国，谪桂林府教授。顾璘，明代苏州(今江苏苏州)人，由开封府谪知全州。两位谪居之官在这南蛮之地聚首，于是孟洋有了这首《湘水歌》，其序之反复申唱同调、知音之感:

我闻越人去国，见形似而喜;仲尼适齐，闻韶乐而叹。岂不以希音难遇，良晤靡常也哉!昔东桥直道，谪守湘州;贱子多辜，放流桂郡。惭非郭李之俦，窃幸同舟;竟等参商之迹，仍悲各处。顾卿懋涵，东桥公之子也。乃乙亥正月，浮游桂林。将命若翁，下迎贱子，明悟若神，才华如海。素质资于庭训，青年迈乎等夷。造霸容仪，岂数令狐之儿;过戎良久，敢谓嗣宗之鉴。窃附古人，托交小友，宵谈以希旦，夕游而自朝。兴绪云长，辞气锋出，冠服生洞壑之光，题咏尽江山之丽。气孚趣同，兰深胶合，此岂徒见似之喜，闻乐而叹者哉!呜呼，飘蓬踪迹，不可以常，折柳心情，孰不云苦?烟渺渺而碧芜远，花霏霏而黄鸟鸣。迎落日以举觞，逐征云而解缆。矧余一枝之栖未安，万里之心常系。惆怅临江，徘徊送远。卿亦莫赖，余复何堪!维兹倾城贤士，洎吾在门小子，咸睹翔凤之姿，各赠登仙之咏。余亦作歌，并序诸首，用酬君子青琼之章，敢辞鄙人白豕之诮乎![9]251

仅从以上数例，就可看出《粤西诗载》中所录外籍诗人在粤西写诗的目的是多种多样的，或精神的、心灵的，或实用的、事务的，但无论出于何种写诗目的，都具有粤西地域的特点，或自然，或人文政治;于是我们看到，在粤西士人的生活中，“诗”占据着非常重要的一席地位;而粤西的地域、政治、人文都与诗人们的遭遇联系在一起，培育、滋润着粤西士人的诗。

[1]郭绍虞，等.万首论诗绝句[M].北京:人民文学出版社，1991.

[2]陈柱，编.高湛祥、陈湘校评.粤西十四家诗钞校评(下册)[M].南宁:广西人民出版社，1997.

[3]梁章钜.蒋凡校注.三管诗话校注[M].南宁:广西人民出版社，1996.

[4]蒋冕.湘皋集[M].南宁:广西人民出版社，2001.

[5]况周颐.蕙风词话[M].北京:人民文学出版社，1960.

[6]曾德珪，编.粤西词载[M].桂林:漓江出版社，1993.

[7]况周颐.孙克强辑考.蕙风词话广蕙风词话[M].郑州:中州古籍出版社，2003.

[8]汪森，编.桂苑书林编委会校注.粤西诗载校注(第1册)[M].南宁:广西人民出版社，1988.

[9]汪森，编.桂苑书林编委会校注.粤西诗载校注(第2册)[M].南宁:广西人民出版社，1988.