汉初诏令与《淮南子》思想兼容性

邱 宇，刘秀慧

（1.河北省秦皇岛市建材职业技术学院，河北秦皇岛，066000；2.渭南职业技术学院，陕西渭南，714000）

汉初诏令与《淮南子》思想兼容性

邱 宇1，刘秀慧2

（1.河北省秦皇岛市建材职业技术学院，河北秦皇岛，066000；2.渭南职业技术学院，陕西渭南，714000）

汉初诏令，悯农怜民，体现休养生息的治国之策和德行建设。通过诏令创造了开放、自由、包容、活跃、激情的汉初社会，为汉代政治、经济和文化艺术的繁荣打下了坚实的基础。诏令情真意切，语气雍容，行文自由灵活，言简意远，影响后代文学，形成汉初文学真切自由、奔放热烈的风格，同时也成就了融合儒道、思想多元、体现时代特色的《淮南子》。

汉初；诏令；淮南子；开放宽容；思想兼容

汉初文体多样：诏令、奏疏、政论、史传、骚赋、大赋……但汉初文学中政论和诏令、奏疏所占比重较大。二者是与政治密切相关的文体，因此形成庄重文体风格：“对策者，应诏而陈政也；射策者，探事而献说也……二名虽殊，即议之别体也。”［1］政论、奏疏、对策主题是由社会现实需要决定，取决于作者对国是认识深度，取决于政治思想视野广度和政治智慧、政治决策能力。诏令是“皇帝以自己单方面意志下达的命令文书，其他则是皇帝批示臣民奏书形成的”。［2］“其在三代，事兼诰誓，誓以训戒，诰以敷政，命喻自天，故授官锡胤”，［1］358“降及七国，并称曰令。令者，使也”。可见诏令是下达政策、部署国政的庄重、实用文体。

一、汉初诏令特征

（一）思想内涵丰富多彩

汉初诏令，首先是悯农怜民，重农桑，薄税赋，表现对内忧外患的忧思和决策。其次重德行建设，以三皇五帝在汉初帝王心中是占有极大分量的，以其为楷模的思想情怀浓重。再次以黄老思想为治国指导思想。并且，诏令破除秦弊政，破除当时政治的禁忌，给予民众士人以自由关怀。最后，诏令洋溢积极进取精神。文帝景帝则缺少高祖打天下的英雄气概，只是出于维护刘氏天下，履行治理天下、安抚民生的因循守业，谨小慎微，而高帝和武帝拥有开拓精神，文笔大气磅礴。因此诏令有治国之威重、帝王尊严本色，不仅博雅且极富个性色彩。

高帝征讨天下时，《布告天下诏》：“与天下之豪士贤大夫共定天下。同安辑之。其有功者上致之王……其有不义，背天子擅起兵者，与天下共伐诛之。布告天下，使明知朕意。”［3］不容置疑的肯定语气，表达了征服者胜利、满足的自豪感、成就大业的成功感，既有对自己的夸耀也有对功臣所献之力的肯定。《立吴芮为长沙王诏》中有：以佐诸侯，诛暴秦，有大功，诸侯立以为王。体现大封诸侯王的豪气、成就功业的自豪感、征服感。

“吾甚怜之，其赦天下”充满对天下的体恤之情。［3］59《定口赋诏》表达“欲省赋甚”发布《求贤诏》周文王等人“皆待贤人而成名……贤士大夫定有天下，以为一家，欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣。而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者。吾能尊显之。布告天下，使明知朕意”。［3］71求贤若渴，共定天下的雄心使落笔情真意切，大开大阖，语句长短结合叩击人心，文采飞扬，情感激荡。至文帝景帝时是安国之策，设立诸侯国，大封功臣，下《复吏卒限制衣冠令》、悯恤兵士《下令恤军士死者》和《下令赦天下》:

军士不幸死者，吏为衣衾棺敛，转送其家。［3］46

兵不得休八年，万民与苦甚，今天下事毕，其赦天下殊死已下。［3］51

汉元年《入关告谕》“父老苦秦苛法久矣。”“兄除害。非有所侵暴。毋恐”。以仁义之心待百姓，给民众以宽松的环境，高帝《所述书天子所服第八》：“当法天地之数。”“以安治天下”“能法天地，顺四时，以治国家。”《封爵誓》、《丹书铁券》、《又与群臣刑白马而盟》“非刘氏而王者，天下共击之。”自豪、霸气，征服感溢于字里行间，表明刘氏天下“合理合法性”，同时有着森严的等级。汉时大一统，执政者在一定历史条件下，为能达到积极促进生产和社会向前发展目的，给予开放宽容的政策，如文帝《日食求言诏》、《除诽谤訞言法诏》、《策贤良文学诏》、《求言诏》等，执政者期望辉煌灿烂的文化垂示其圣明和功绩，渴求贤良文学之士献计献策，促使精神文化极大发展，歌颂汉朝之盛的文章，超越百代，迎来文化思想繁荣和辉煌。汉文帝下《赈贷诏》、《养老诏》以躬修节俭，思安百姓。文帝亲躬为民，体恤民生疾苦，以农桑为本，力倡经济发展，仅《劝农诏》就下两次；下《耕桑诏》重农桑，亲躬耕；《振贷诏》、《养老诏》存问长老，重德行孝悌；发布《置三老孝悌力田常员诏》，解除苛刻法规防止教未施而刑已加，使民有改行为善之机；《除肉刑诏》《议除连坐诏》以彰皇帝惠民之举；《除诽谤訞言诏》为治理天下求贤才之言，解除禁锢，驱除思想藩篱使民众能够发挥才智，畅所欲言，使治道通畅，使“近者献其明，远者通厥聪，比善戮力，以翼天子”；举贤良方正能直言极谏者，匡不逮之处，故发《求言诏》、《策贤良文学诏》，词意恳切谦恭，表达求贤的重要性、紧迫性。

武帝承担“天下兴亡”重任，“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极”。［3］2495彰显“先帝之洪业休德，上参尧舜，下配三王”！［3］161建立五帝三王之道，使“百姓和乐，政事宣昭……施乎方外，延及群生”。［3］2497夙兴夜寐，精神内省，以实现民知礼节，风调雨顺，天下熙熙的美好图景。建立功德首要的是德行“扶世导民，莫善于德”［3］161广开门路，宣召四方之士，明确使“公卿大夫，所使总方略、壹统类，广教化，美风俗”［3］156朔五年武帝发布《劝学记》，“导民以礼，风之以乐”［3］166要求民众学习礼义，劝贤才发挥典范作用。重文德建设，“夫仁行而从善，义立则俗易”，［3］171“武功以显重，而文德以行褒”强调教化，［3］180与高祖时经天纬地的鸿图大略比，雄才大略的武帝已形成自觉意识。

从开国初到武帝时的诏令政策，创造了汉初社会开放、自由、包容氛围，为汉代政治、经济和文化艺术繁荣打下坚实基础。

（二）个性鲜明，自由奔放

诏令情真意切，雍容、和悦，行文流畅随意，自由灵活，言简意远，个性鲜明，形成汉初畅所欲言、真切自由、奔放热烈的风格，成就汉初文学。

高帝诏令直白、霸气，雄视天下，表现出强烈的征服欲；文帝景帝言简意赅，小心谨慎守卫江山，休现出体恤民情的慈祥、仁爱之情。武帝建功立业，夙兴夜寐，“内有饥寒之民，南夷相攘，使边骚然不安，朕甚惧焉”的忧患，［3］2620永惟万事之统的责任，欲与五帝三皇试比高的雄壮之势，使其诏令旁征博引，远推先王神明，近论休德教化，振国开边。武帝《元光五年策贤良制》诏书中有很多句式是三字句、四字句和五字句分别连用，极富韵律，再辅以连续四字问句，语气畅达，气势逼人，将对贤良之议、对文治武功建立的渴望，对扶世导民的孜孜以求，以及强国拓边的威猛表现得淋漓尽致。

（三）创造畅所欲言、自由言论的氛围

汉初社会政治构建中，迫切渴求民众献计献策，需要诏令创设臣民畅所欲言、极献计献策的会之风，故帝王要给予自由言论和创造的间，通过诏令创设客观效果必然促进文化融合、迎来繁荣。

文帝三次颁《求言诏》，以及《除诽谤訞言法诏》、《议除连坐诏》，景帝颁《减笞诏》。帝王的决策对国家和民众具有强大的控制力和影响力，其所颁布的诏令形成汉初包容、自由、创造的思想潮流。武帝对贤才擢拔制度，如《元光五年策贤良制》诏中“其悉意正议，详具其对，著之于篇……靡有所隐”，［3］2786选用贤良方正与征辟选举方式，激励臣子士人上书数以千计。在《东方朔传》中说到武帝征天下举方正贤良，四方士子多上书言得失，自炫鬻者以千数。可见，文帝、景帝武帝时期注重创设思想自由、活跃思想风气，激发士人使命感、责任感，著书立说，进谏取仕，严助、晁错等即以此机会进入中央政权中心。“就贤良方正的举主情况来看，不仅具有多元性，而且具有不稳定性——几乎每次诏举时指定的举主都有所变化”。［4］反映举荐制度尚待完善，说明帝王思想多元开放，“郡举贤良，对策百余人，武帝善助对，由是独擢助为大夫。”［3］2614说明当时符合帝王和社会需要的标准，能辅助治理国家，能力较强而且具有创新精神就会被重用。后来“武帝初即位，征天下举方正贤良文学材力之士，待以不次之位。”［3］2775“两汉选官，于察举之外还有多种途径，彼此互相补充，构成了这个时代仕进制度的总体。在这些仕途中，比较重要的当首推辟除之制。”［4］200仕进制度激发士人成功欲望，积极抨击时政，完善制度，同时也使汉初文学和《淮南子》洋洋洒洒，自由不羁。

二、诏令与《淮南子》的思想兼容特征

汉初帝王诏令政策开放、宽容造就了自由的社会思潮，形成汉初吴王、梁王、淮南王文学集团。藩国文学学术繁荣：刘安聚集大批文士于淮南国，编著以黄老学说为宗旨的治国方略之书，献《淮南子》，淮南国还有大批文人诗赋；河间王刘德献《孝经》；楚国诗经学兴盛；藩国作家庄忌、邹阳、枚乘、路乔如、公孙乘、公孙诡、羊胜、司马相如形成藩国文学的繁荣。故《淮南子》产生的社会思想和文化基础，有其思想兼容的特征。

《淮南子》探讨治国之策，培养“使人精神专一……与时迁移，应物变化……指约而易操，事少而功多”［5］的精神。故《淮南子》中“无为”思想是对先秦老庄“无为而无不为”的无为思想的继承和发展：

《淮南子》亦是广采博取而归之于道［6］。

《淮南子》创造性地把“无为”运用于为君之道的政治理念中，创建“只有‘无为’，才能实现‘事省而国治’”的观点，同时扬弃墨家尊天、明鬼、非攻、非乐等主张，吸收儒家尚贤、兼爱观点，用于治国之策，强调圣人“以爱利民为心”［7］。

《淮南子》和《吕氏春秋》杂糅各家，以道家思想总结治国之策，同时包含儒家的德行：“吕书中儒家思想的比重远不如《淮南子》大，而《淮南子》并不是儒家著作。”［6］

先秦儒家“仁者爱人”和民本的思想精髓在《淮南子》中被赋予了活力，“仁义”出现六十多次，“道德”出现二十六次之多，如下文几个例子即可见《淮南子》对此的重视程度：

治国有常，而利民为本。［8］

食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。［8］147

国之所以存者，仁义是也。［8］152

遍知万物而不知人道，不可谓智，遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也。［8］150

刘安这一重民的观念与孟子所说“民为重，社稷次之，君为轻”相同，显然是来自先秦儒家但又高于先秦儒家思想的，《淮南子》把孟子的重民轻君思想提升到了君本和君民相互依存的思想高度。因此：

所谓仁者，爱人也……爱人则无虐刑矣。［8］367-368

治国有常，而利民为本。政教有经，而令行为上，苟利民主，不必法古，苟周于事，不必循旧。［8］213

提出以仁义治国顺理成章。《淮南子》继承商鞅、韩非的通变历史进化观念：

先王之制，不宜则废之。［8］213

法与时变，礼与俗化……法度制令，各因其宜。故变古未可非。［8］213

在法家更法改制思想中融合儒家思想，针对当时景帝、武帝之交，汉王朝的经济已经恢复发展的时代背景，客观上需要建立与之相适应的新制度，博采众家之长，形成综合、贯通天地人理论的体系，为汉帝国提供思想理论根据。

《淮南子》“讲论道德，总统仁义”，以道家为主，融合儒道而成，其思想多元，成为杂家：

牢笼天地，博极古今……其错综经纬，自谓兼于数家，无遗力矣。［9］

杨树达对《原道训》、《缪称训》的评述可以为此提供论证：

汉志列淮南于杂家，而其主旨实在道家，观此篇衍老，次篇俶真述庄，其明证也。［10］

此篇多引经证义，皆儒家之说也。［10］92

这部书有杂家的倾向……它兼有各派的长处；这就是杂家的倾向。［11］

《艺文志》、《经籍志》把《淮南子》归入杂家，马庆洲《<淮南子>考论》中也认为汉代学术杂家化，可见《淮南子》是在广泛吸取各家成果，融合各家思想精义的基础上形成。［12］

《淮南子》思想多元是时代使然。《淮南子》在包容多种思想中又有独立的创造，形成杂家思想体系，继承先秦诸子和汉初思想家的精髓，为董仲舒天人感应思想的产生打下了理论基础。《艺文志》“诸子略”将“杂家”作为独立一家列出。可见《淮南子》思想因包容、自由、融合而丰厚。故在汉初历史背景下形成《淮南子》“究天人之间”“观天地之象，通古今之事”的气魄和文学魅力。［8］377

［1］ 刘勰.文心雕龙［M］.范文澜，注.北京：人民文学出版社，1958.

［2］ 汪桂海.汉代官文书制度［M］.南宁：广西教育出版社，1999：34.

［3］ 班固.汉书［M］.北京：中华书局，1962.

［4］ 黄留珠.秦汉仕进制度［M］.西安：西北大学出版社，1985.

［5］ 司马迁.史记·太史公自序［M］.北京：中华书局，1959：3289.

［6］ 牟钟鉴.吕氏春秋与淮南子思想研究［M］.济南：齐鲁书社，1987：6.

［7］ 吕不韦.诸子集成·吕氏春秋［M］.北京：中华书局，1954：92.

［8］ 刘安撰.诸子集成·淮南子［M］.北京：中华书局，1954.

［9］ 刘知几.史通·自叙［M］.浦起龙，通释.上海古籍出版社，2009：270.

［10］ 杨树达.淮南子证闻［M］.上海古籍出版社，2007.

［11］ 冯友兰.三松堂全集（第六卷）［M］.郑州：河南人民出版社，2001：368.

［12］ 马庆洲.淮南子考论［M］.北京大学出版社2009：105-107.

I206.2

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国家“211工程三期重点学科建设”基金项目（20081026）

邱宇（1983-），男，硕士，讲师，研究方向为美术美学。