人物传记:《圣经·旧约》的横向解读

马宏伟

(中国海洋大学文学与新闻传播学院，山东青岛 266100)

人物传记:《圣经·旧约》的横向解读

马宏伟

(中国海洋大学文学与新闻传播学院，山东青岛 266100)

《圣经·旧约》是一部宗教性典籍，同时也可以从文学、历史、民族学等多重角度对其进行重新解读。如果从传记角度看《旧约》，会发现《旧约》的每一卷几乎都是一部有关犹太族历史人物的传记，记录了犹太人祖先、历史英雄的生平故事，并将他们的生平与犹太人的历史发展结合起来。因此，《旧约》并不仅仅是一部关于“神”的书，更是一部关于“人”的书。

人物传记;《旧约》;历史

一、引言

《圣经》在西方被视为圣书，因为其与基督教思想的密切关系而对西方文化有着极为重要的影响。纵观自希腊化时代开始至今的圣经学研究，已然可以说，一门丰富庞杂的圣经研究学科已经形成，一部《圣经》为我们带来了卷帙浩繁的有关于哲学的、文化的、历史的、民族的等多重角度的课题与成果，同时亦留给研究者太多的谜题和等待探索的领域。现在，随着民族身份问题日益成为全球各民族关注的焦点，当我们不再迷信“神”而更关心“人”的存在，一种新的研究方法吸引我们去再次尝试，那就是从传记学角度来重新解读《圣经》，还原其从创作最初就隐含的对于犹太人的生命、犹太族的身份等问题的关注。因为传记就是写人的、为人而写作的、围绕人的故事来展开叙事的一种文体。

二、《旧约》人物传记的链套式结构

《圣经·旧约》是以色列族群经过数代人的共同努力完成的，最初乃是一些资料片断，在申命学派和祭司派史学家的整理编纂中，最终形成目前所见的文本。从整体来看，《旧约》是一部关于以色列族的古代历史，也是一部关于一神教观念的提出、成长、巩固到最终形成犹太教的过程，是关于犹太信仰历史的记叙，其中心人物是耶和华。这是从纵向顺序对《旧约》的整体上的解读。而如果从横向顺序进入《旧约》，即从文本的细部来解读，那么《旧约》各经卷及其内部是按照人物传记的方式来编纂的，一部《旧约》就是一系列人物传记的合集。正如梁启超对《史记》的评价，史记是一部由伟大人物组成的传记，《旧约》的细部同样是由一系列伟大的犹太人物传记组成的。著名传记学家李祥年也认为:“《旧约全书》中有着数以百计的传记”，“人们有关大卫王、所罗门、约书亚等事迹的最初认识亦多来自于此”［1］34。只不过当时的传记写作并未成为一门独立的艺术样式，更多的人只是把传记看作追忆并颂扬前代人功业勋德的一条捷径。

整部《旧约》写出来近三百个人物，虽然不能说有完整的三百个人物的传记，但至少数十个人物传记是非常完整而且是有相当的历史真实性的。这些人物传记有的独立成篇，如先知书中关于各位先知的生平、言行的记载部分，其中《耶利米书》可以作为耶利米的传记，《以西结书》包含了以西结的生平资料，等等。有的传记被打散分布在多部经卷中，比如有关摩西的生平事迹涵盖了《出埃及记》《利未记》《民数记》和《申命记》四部，要完整了解约书亚的生平也必须要通读此四卷。《旧约》中大部分人物的传记呈现出一种链套式结构，即所有的人物传记是以环链相套的结构组合起来的，每个传记如同一条锁链上串起的铁环，这些人物传记在时间上前后连贯，第一个传记尚未结束第二个人物的传记已经开始，前一个人物传记的结尾成为下一个人物传记的开始，组成环环相扣的结构模式。比如族长时期的人物传记部分，亚伯拉罕在世时以撒已经诞生，以撒晚年时雅各也已经有了独立的行动，在约瑟传记开始时雅各仍然在世。所以亚伯拉罕传记的后期已经包括了以撒传记的开端，以撒传记的结尾也是雅各传记的开始，如此前后衔接，构成统一的整体。王国时期的人物传记中，撒母耳的传记结尾引入了扫罗的诞生和被拣选，在扫罗的中晚期大卫已经崭露头角，而当大卫老年时，所罗门紧接着登上王位。他们的人生轨迹彼此衔接，成为一条连绵不绝的血缘纽带，将以色列民族的历史编织进去。因此，《旧约》的人物传记衔接结构是非常独特的。

此外，《旧约》的人物传记还善于通过采用合传(在一篇中为两人或三人作传，同时进行比较)以及类传(将身份类似的人物作为一组立传)的方式进行写作，如三位族长的合传、三位国王的合传，再比如以“士师”、“先知”和“犹大国王”、“以色列国王”等类别为对象的《士师记》《先知书》等经卷。这些合传或类传内部又再按照时间顺序彼此联结，共同构成了一部关于古代以色列的民族传记。

三、《旧约》人物传记篇章分布

杨正润在其《传记文学史纲》中将《旧约》传记分为史诗传记、历史传记和先知传记三类，是按照律法书、历史书和先知书三分法进行的。本文将进一步从《旧约》具体经卷入手分析其中的人物传记分布，力求较完整地梳理出人物传记的存在。

(一)律法书中的人物传记

这里我们暂不去详细考证《旧约》人物是否真实存在，仅从文本本身的传记编纂层面看，律法书包含了以下主要人物的传记。

亚当与夏娃传——亚当与夏娃均为上帝所造，居住在伊甸园中。后来夏娃受到蛇的诱惑，与亚当偷吃禁果，被上帝赶出了伊甸园。他们生下该隐、亚伯，在亚当一百三十岁时又生下塞特，之后又活了八百年，卒于九百三十岁时(夏娃去世年岁不详)。

亚当到挪亚的家谱:

亚当(一百三十岁)——塞特(九百一十二岁卒)

塞特(一百零五岁)——以挪士(九百零五岁卒)

以挪士(九十岁)——该南(九百一十岁卒)

该南(七十岁)——玛勒列(八百九十五岁卒)

玛勒列(六十五岁)——雅列(九百六十二岁卒)

雅列(一百六十二岁)——以诺(三百六十五岁卒)

以诺(六十五岁)——玛土撒拉(九百六十九岁卒)

玛土撒拉(一百八十七岁)——拉麦(七百七十七岁卒)

拉麦(一百八十二岁)——挪亚(九百五十岁卒)(详见《创世记》第5章)

该隐与亚伯传——该隐与亚伯是亚当与夏娃的长子与次子，该隐务农，亚伯放牧。由于耶和华喜欢亚伯的供物而看不中该隐的，该隐大为不满而将亚伯杀死，耶和华将他驱逐但保护他不被人杀害。后来该隐居住在伊甸东边挪得之地，在那里繁衍后代。约瑟夫的著作补充到:“他沉溺在堕落腐化、充满暴力的生活中，逐渐富足起来，发明了度量衡，结束了简单的生活。他是首先建立地界、修建城市的人，并迫使他的家族生活在城堡的保护下。在他大儿子出生后，该隐就按照他儿子以诺的名，将这座城市起名叫以诺，以诺的后代也是败坏的。”［2］5从该隐的后裔中，出现了住帐篷、牧养牲畜之人的祖师雅八，一切弹琴吹箫人的祖师犹八，以及打造各样铜铁利器的土八该隐。

挪亚传——挪亚是亚当的第十世孙，他被耶和华视为义人，是洪水故事的主角。洪水时他听从耶和华的安排建造方舟拯救了人类与各种活物，洪水后挪亚向耶和华献祭，耶和华以彩虹为证，与挪亚立约。之后，挪亚安享晚年，于九百五十岁时去世。在他的传记中穿插了他三个儿子闪、含与雅弗的故事，写出了他们不同的性格，也预写了闪族与迦南人的未来关系。《创世记》第10章记载了挪亚三子雅弗、含与闪的后代。古代西亚各族都是三人的后裔，希伯来人是闪的子孙，迦南人、亚摩利人、赫人、西顿人等都是含的后裔。为了明确自己的身份来源，《旧约》详细记载了闪族族谱，将希伯来的第一代祖先亚伯拉罕(亚伯兰)追溯到闪(六百岁卒)。

闪(一百岁)——亚法撒(四百三十八岁卒)

亚法撒(三十五岁)——沙拉(四百三十三岁卒)

沙拉(三十岁)——希伯(四百六十四岁卒)

希伯(三十四岁)——法勒(三百二十九岁卒)

法勒(三十岁)——拉吴(二百三十九岁卒)

拉吴(三十二岁)——西鹿(二百三十岁卒)

西鹿(三十岁)——拿鹤(一百四十八岁卒)

拿鹤(二十九岁)——他拉(二百零五岁卒)

他拉(七十岁)——亚伯兰(妻子为撒拉)、拿鹤(妻子为密迦)、哈兰(生子罗得，女儿密迦和亦迦)

亚伯拉罕与撒拉传——亚伯拉罕原名为亚伯兰，是他拉之子，娶妻撒拉。亚伯拉罕早年跟随父亲他拉从吾珥往迦南去，居住在哈兰。七十五岁时，亚伯拉罕听从耶和华的召唤，带领家眷与侄子罗得迁往迦南，后遇到饥荒，带领家人往埃及避难。他的一生主要生活在迦南，在那里耶和华与亚伯拉罕第一次立约。当亚伯拉罕八十六岁的时候，撒拉的埃及使女夏甲为他生下以实玛利。九十九岁时，耶和华与亚伯拉罕定下割礼之约，并许诺撒拉必将生子以撒。当亚伯拉罕一百岁时，以撒出生，耶和华为了考验其忠诚令他将以撒献祭，最后时刻上帝以羊羔代替以撒。晚年，亚伯拉罕的妻子撒拉去世(一百二十七岁卒)，他为妻子买下麦比拉洞作为家族墓地，他去世时与妻子合葬于此，享年一百七十五岁。撒拉一生的事迹主要有:因为美貌被亚比米勒王觊觎、令使女夏甲为亚伯拉罕生子、生以撒后赶出夏甲母子。

亚伯拉罕在《圣经》人物传主类型中属于族长类，其身份类似于酋长或者部落首领，是古代希伯来族童年时期生活的首领代表。其后《圣经》接着亚伯拉罕叙述第二代、第三代和第四代族长的生平，即以撒、以扫与雅各、约瑟的传记。这些族长传记构成了《创世纪》第11章到《出埃及记》之前的犹太族历史，而《出埃及记》以及《民数记》《利未记》《申命记》则集中叙述了摩西的传奇故事。通过为摩西作传，《圣经》记叙了古代希伯来人在埃及为奴的经历，之后叙述希伯来人在迦南旷野的经历，展示摩西如何克服自然与战争带来的重重困难，颁布律法、制定行政措施、镇压叛乱，逐步建立了民族的最初制度，巩固了一神信仰。摩西的一生是为以色列自由独立事业鞠躬尽瘁的一生，目前大多数研究者都对摩西有较为一致的勾画:“他是领导以色列人出埃及的英雄;他为以色列社会和宗教的发展奠定了基础;特别是他创建了以色列社会得以运行的诸多风俗习惯;由于摩西的功绩以色列才可能成为一个民族;摩西在以色列历史上是一个具有极端重要性的人物。”［3］约瑟夫的著作提供了关于摩西青年时期及死亡的记载，可以与《旧约》中的摩西传记互为补充。关于摩西的死亡，约瑟夫在他的著作中也做了颇富神幻色彩的描述:“一片云彩突然降到他身上，然后他就消失在山谷之中。”［2］61约瑟夫毫不掩饰自己对摩西的深深崇拜，他用一句给人留下深刻印象的话概括了摩西的一生:“作为将军，几乎没有人能与他比肩;作为先知，他是独一无二的，他所有的宣告，使人仿佛听见上帝自己的声音。”［2］61摩西的传记是律法书部分最为重要的内容，几乎占据了律法书的全部。

(二)历史书中的人物传记

《旧约》历史书部分包括《约书亚记》《士师记》《路得记》《撒母耳记》(上、下)、《列王记》(上、下)、《历代志》(上、下)、《以斯拉－尼希米记》和《以斯帖记》。《路得记》和《以斯帖记》由于具有较多的虚构成分，多数学者将其划入小说类。笔者认为此二卷是传记体小说，姑且划入人物传记类。

约书亚传——《约书亚记》是构成约书亚传的主体，但关于约书亚早期生平的资料分布在摩西传中。在《出埃及记》中，他帮助摩西打败亚玛利人，是唯一陪同摩西登上西奈山的人，并且负责保护神圣的会幕，可见他倍受摩西信任。他奉命侦查迦南，力排众议主张进攻迦南，被选为摩西的继承者。摩西死后，他带领以色列人经过一系列战斗终于在迦南定居，主持土地分配工作，在一百一十岁时去世，葬于以法莲山地的亭拿西烈。

士师列传——《士师记》共记载了十二位士师，对其中的六位做了相对详细的记录。其中俄陀聂仅写其与美索不达米亚王的战争，对人物个性表现并不明显，其余五位则交代了个人的支派、主要事迹和个性特征。第3章第12节至第31节记载士师以笏的生平事迹，作者以他刺杀摩押王伊玑伦的故事体现其勇敢、机智的性格特征。第4章第1节至第5章第31节记载著名女士师底波拉的生平事迹及其在战争胜利后作的《底波拉之歌》。第6章第1节至第10章第5节记载玛拿西派士师基甸的生平事迹，包括他的儿子亚比米勒野心的破灭。第10章第6节到第12章第14节记载玛拿西派士师耶弗他的生平故事，关于耶弗他有一个流传深远的事件，那就是献祭其独生女的事件，这是以色列处女节的由来。第13章第1节到16章第31节记载但派士师参孙的传记，关于参孙的出生、成长与结局的交代是最详细的，写出了该士师勇猛、冲动等个性特征。

撒母耳传——《撒母耳记·上》1:12－25:1记载了以色列最后一个士师撒母耳的生平故事。撒母耳是以法莲派以利加拿与哈拿之子，居住在拉玛琐非，有两个儿子约珥、亚比亚。幼年撒母耳便受到圣灵感动，成为以色列最后一个伟大的士师。当他晚年时，撒母耳应以色列人的要求膏立扫罗为王，后来扫罗僭越职权代祭司献祭，触怒撒母耳，他转而膏立大卫为王，取代扫罗的王位。《撒母耳记·上》25:1记载，撒母耳被葬于他玛。

三王传——《撒母耳记·上》9:1－31:6记载了扫罗王的一生，《历代志·上》9:35－44有扫罗的家谱，详细记载了扫罗的后裔情况。关于扫罗生平的记载是我们了解以色列民族由部族联盟向奴隶制政权过渡时期的体现。作为第一位国王，扫罗虽然拥有君主的某些特权但仍受制于古老的氏族传统。扫罗在位期间以色列国逐步强盛。自《撒母耳记·上》16:12、《撒母耳记·下》《列王记·上》2:11以及《历代志·上》中有关于大卫生平的记载，《历代志·上》3:1－9记载了大卫的后裔谱系。大卫在位时期是以色列国黄金时代，与大卫有关的军事、行政以及宫廷纷争等记载反映了以色列王国强盛时期的历史。最后，自《撒母耳记·下》12:24至《列王记·上》11:43记载了所罗门的生平，《历代志·下》1:1－9:31又复述了他的一生。所罗门部分给我们展示了历史上最有智慧、最富有的以色列王如何兴建富丽堂皇的圣殿，将耶路撒冷建成以色列的信仰中心，并接受各国朝拜的盛况［4］158－171。但是，所罗门末期统治矛盾加剧、帝国岌岌可危，在公元前933年所罗门去世后大卫王朝分裂为南北两国。据《列王记·上》11:41记载曾有专门的《所罗门记》存在，但今已失传。

犹大列王传——《列王记》记载了南国犹大与北国以色列诸王的生平资料，虽然详略不等而且集中于对其宗教政策的叙述，对我们了解分国时期的人物、历史还是非常有价值的。犹大国历史较北国以色列稍长，共历二十位君主。《列王记》包括罗波安传(前930－前913)、亚比央传(前913－910)、亚撒传(前910－869)、约沙法传(前872－848)、约兰传(前853－841)、亚哈谢(《历代志》中称其为约哈斯、亚撒利雅)传(前841)、亚他利雅传(前841－835)、约阿施传(前835－796)、亚玛谢传(前796－767)、亚撒利雅(乌西雅)传(前792－740)、亚撒利雅(乌西雅)传(前792－740)、约坦传(前750－735)、亚哈斯传(前735－719)、希西家传(前 727－697)、玛拿西传(前 697－642)、亚们传(前642－640)、约西亚传(前640－609)、西底家传(前 597－586)、约雅斤传(前597)、约雅敬传(前609－597)。

以色列诸王传——北国以色列历史较短，而且王位更迭频繁，共历十九位君主，包括耶罗波安一世传(前930－909)、拿答传(前909－908)、巴沙传(前908－886)、以拉传(前886－885)、心利传(前 885)、暗利传(前 885－874)、亚哈传(前874－853)、亚哈谢传(前 853－852)、约兰传(前852－841)、耶户传(前 841－814)、约哈斯传(前914－798)、约阿施传(前798－782)、耶罗波安二世传(前793－753)、撒迦利雅传(前753)、沙龙传(前753)、米拿现传(前753－742)、比加辖传(前742－740)、比加传(前 750－730)、何细亚传(前730－722)。北国以色列第一代君主耶罗波安一世、暗利王朝的暗利和亚哈、耶户王朝的耶户、末王何细亚的生平记载相对丰富，其余则一笔带过，仅写其宗教态度和在位时间。上述南北国君主在位的时间是根据和合本新国际版《圣经》(NIV)给出的，由于版本不同君主在位时间可能不同，这一点需要读者注意。

另外，历史书部分还包括了这样几位传主的事迹:

以利亚传——先见以利亚的生平事迹主要记载在《列王记·上》中，他的死亡则记在《列王记·下》。

以利沙传——以利沙是亚伯米何拉人沙法之子，本是普通的农民，一日被以利亚感召，遂跟随以利亚成为先见。

以斯帖传——《以斯帖记》与《路得记》是《旧约》历史书中的两部传记体小说，包含了同名主人公的传记资料。

以斯拉传——以斯拉的生平、事迹记载在《以斯拉－尼希米记》中。

尼希米传——《尼希米记》以第一人称交代了尼希米的生平事迹。

(三)先知书中的人物传记

《旧约》先知书包括四卷大先知书和十二卷小先知书，这一部分虽然主要是先知们的言论和预言、异象的描述，但也穿插了一部分叙事，包括了部分先知的传记资料，反映了他们的个性特征。

以赛亚传——据考证，《以赛亚书》并不是一部独立的经卷，其中以赛亚的事迹由多种来源的资料组成，分为第一、第二、第三甚至第四以赛亚，但本文仅从现有文本出发将之作为统一的人物看待。《以赛亚书》并没有记载他的出生，据推测他应该是耶路撒冷人。他曾预言以马内利、末日审判及新世界的来临，并对以色列做出一系列预言，这些预言都成为现实。他忧心民族命运的行动和言行体现了作为一位先知的社会责任感，反映了他对民族命运的担忧、对统治者的不满和对犹太人未来的美好期盼，因此不愧为民族的守望者，是最伟大的先知之一。

耶利米传——耶利米的生平记载在《耶利米书》中。他是便雅悯派，祖居亚拿突城，是祭司家族的后裔。他终身未娶，一生为祖国命运与百姓疾苦奔走呼告，但始终得不到统治者的采纳，甚至被乡亲厌弃、遭到囚禁。个人的不幸和祖国的沦亡，使具有诗人气质的耶利米为民族悲剧而作哀歌，他常常一边讲论一边流泪因而被称为“流泪的先知”。概括他的一生，对统治者，他是逆耳忠言;对假先知，他是致命的利器;对百姓，他则是拯救的福音。他对“新约”的预言直接影响了基督教的新约，因此又被称为“立约的中保”［5］462。

以西结传——据《以西结书》记载，以西结是祭司后裔，父亲名为布西。“以西结大约于前593年，在被掳到巴比伦的犹大人中蒙召，当时年约三十岁，一直工作到约前571年。其妻子于耶路撒冷沦陷同年逝世。”［5］464以西结的言论体现了他作为祭司后裔的学识与思想，描述异象无出其右，精于律法的辩证讲解。

但以理传——据记载，但以理是伯提沙撒人，公元前539年之前一直生活在巴比伦［5］236。《但以理书》记载了但以理两次为尼布甲尼撒解梦、为伯沙撒解墙上之字以及被投入火窖、狮子坑依然无恙的神迹，证明了耶和华是唯一至上的神。“次经”中的《彼勒与大龙》《苏撒娜的故事》以及《三青年赞美诗》补充了但以理童年、青年时期的传奇经历，进一步体现了但以理正直、虔诚、机智等个性特征。

除去上述几个先知的生平事迹外，《旧约》对其他先知的事迹做了简单介绍，如约珥、何西阿、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅、哈该、撒迦利亚、玛拉基。

(四)智慧书及非正典文献中的人物传记

1.智慧书

智慧书之一的《约伯记》在《旧约》中非常独特，它以戏剧体写成，围绕约伯的一生反映了深刻的神学思想，塑造出一位虔诚、公义、忍耐的犹太人形象，因此我们也可以把《约伯记》视作一部传记体作品。

2.非正典文献

犹太民族的古代文献并不仅仅是希伯来圣经，经过尼西亚会议，一部分文献被确定为正典，也就是今天《旧约》中包含的经卷，其他经卷不具有正典地位，被称为“次经”、“伪经”。后来考古发现的《死海古卷》也包括了一部分没有列入正典的古代犹太文献。这些非正典文献文类多样，也包含了人物传记的形式。

首先是“次经”部分，也被称为“圣经后典”。

“次经”包含《多比传》《犹迪传》《以斯帖补篇》《所罗门智训》《便西拉智训》《巴录书》《耶利米书信》《三童歌》《苏撒娜传》(苏珊娜传)、《彼勒与大龙》《马加比传》(上、下)、《以斯拉》(上、下)和《玛拿西祷辞》十五卷，其中人物传记主要有托比传、犹滴传和马加比传，《三童歌》《苏撒娜传》和《彼勒与大龙》是对《但以理书》中但以理传记的补充，《以斯帖补篇》补充了《以斯帖记》中的以斯帖传，《以斯拉》上、下卷可以与《以斯拉记》一起阅读，有助于完整把握以斯拉的生平事迹。

多比传——多比是那弗他利族的亚希尔人，家乡在赛斯比，其他译本也有将多比译作“托比”的，这里据张久宣的《圣经后典》译为多比。“我父亲名叫多比尔，我祖父名叫亚拿尼尔，我曾祖父名叫爱图尔。爱图尔的父亲名叫甘比尔，祖父名叫拉斐尔，曾祖父名叫拉古尔。”［7］2他的童年在以色列度过，并且坚持信仰耶和华，遵守摩西律法，以色列灭亡后他被掳到亚述，定居在尼尼微。在那里他依然遵守戒律帮助苦难的同胞，他的公义感动天使拉斐尔，在天使帮助下多比与家人过着丰衣足食的生活。

尤迪传(犹滴)——尤迪是以色列人米拉利之女，美丽、虔敬、忠贞，受到族人的喜爱，丈夫玛拿西因病已经去世。尼布甲尼撒在位时，亚述进攻她所在的城市，为了拯救同胞，她乔装进入敌营，迷惑敌军将领何乐弗尼，并趁机将他杀死，奇迹般地解救了自己的族群。

马加比传——《马加比传》上、下卷记载了领导犹太人反抗安提阿哥王朝起义的马加比家族事迹，包含了犹大·马加比、约拿单、西门等人的生平故事。以他们为首的犹太人反对安提阿哥的宗教同化政策，坚持犹太信仰，为民族独立而浴血奋战，最终建立了哈斯曼尼王朝。马加比们领导的一系列艰苦斗争、为民族强盛所做的努力，有力塑造了一系列民族英雄的形象，从中我们了解到亚历山大之后犹太民族的斗争历史，具有珍贵的史料价值。

其次是“伪经”部分。

“伪经”的文本篇目并不确定，可分为两部分，一是巴勒斯坦伪经:《十二族长的自白》《禧年书》《以赛亚殉道记》《耶利米语录拾遗》《先知列传》《约伯遗命》《亚当和夏娃的生平》《圣颂》《所罗门诗篇》《以诺书》《巴录启示书》《摩西升天记》和《阿西加尔的故事》;二是亚历山大里亚伪经:《亚里斯提的书信》《神巫的预言》《马卡比传三书》《马卡比传四书》《斯拉夫文的以诺书》和《希腊文的巴录书》。朱维之认为:“伪经”作品中包含许多传记体创作，如“《亚当和夏娃的生平》《十二族长的自白》《禧年书》《约伯之遗命》《以赛亚殉道记》《耶利米之剩余语录》《先知列传》为传记体野史类”［8］27，《亚当和夏娃的生平》(《摩西启示录》)虽然用了虚构手法写成，却叙述了亚当夏娃堕落、忏悔、生子、谢世的经过，是以纪传体编纂方法来组织材料的。《十二族长的自白》以第一人称自述的方式，介绍了十二支派族长的生平，主要记录了他们一生所犯的罪行以及后果，从而以此为教训，告诫后人。《约伯之遗命》对《约伯记》中的约伯生平进行了补述，增加了约伯原妻死后又娶婷娜为妻，生了七子三女的事。“《先知列传》《以赛亚殉道记》和《耶利米之剩余语录》以纪传体方式叙说了四大先知、十二小先知和拿单、亚细雅、亚撒利亚、以利亚和以利沙等的生平，重点介绍了以赛亚、耶利米、以西结和阿摩司等的生平和惨遭杀害的经过，从而歌颂了先知们为民请命、为国捐躯的崇高精神。”［8］27

四、结语

从传记学角度切入《旧约》，对其具体篇章进行横向解读，我们发现《旧约》其实就是一部记录犹太人祖先、英雄和历史人物的人物传记合集。《旧约》的每一篇章几乎都涉及到一个或几个犹太人物的生平事迹，然后编者将这些人物的传记生平与犹太民族历史发展、民族命运的起伏、犹太一神教的发展紧密结合起来。犹太人的个人命运是与其民族、与耶和华神不可分割的，犹太民族、耶和华神学信仰的形成与内涵建构在每一个犹太人生命的律动之上。一方面，《旧约》的编纂显示出浓厚的宗教色彩，无处不在的耶和华神和他的大能遮蔽了人的努力和挣扎;另一方面，在万能的耶和华神的身影之下，被视为被造者的、渺小的人类也顽强地演绎着他们对生存的执着、对生命意义的追问。挪亚的“义”、摩西的“救赎”、大卫的“忠诚”、所罗门的“财富”与“智慧”、参孙的“勇猛”……这些犹太民族历史上无法被遗忘的人物，不正是整个犹太民族的真实写照吗?他们记录下这些历史人物的故事，保存在他们唯一的圣书“旧约”之中，从而也就留下了民族之根。无论在千年的流散和亡国历史中，还是在异教徒迫害的浪潮中，《旧约》中英雄的存在总带给他们希望与勇气。犹太人坚信他们的存在，这些活在《旧约》并永远活在他们信仰中的人物。

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［8］朱维之.圣经文学十二讲——圣经、次经、伪经、死海古卷［M］.北京:人民文学出版社，1989.

Biography:Horizontal Interpretation on The Old Testament

MA Hong-wei
(School of Literature and Journalism，Ocean University of China，Qingdao 266100，China)

The Old Testamentis religious text firstly，and at the same time we can interpret it from some new perspectives such as historical，literature，ethnology and so on.From the point of biography，The Old Testamentconsists of many biographies about Jewish and has recorded the life story of their ancestors and heroes.These stories are mixed with their national history.Therefore，The Old Testamentis not only text about the God，but also and more important is text about the human.

biography;The Old Testament;history

I106.99

A

1674－8425(2012)04－0103－07

2011－11－14

山东省教育厅人文社科研究项目“旧约:犹太族群的自传性书写”(J11WD80)成果之一。

马宏伟(1981—)，女，山东青州人，博士，讲师，研究方向:比较文学、文学人类学。

(责任编辑 魏艳君)