布莱克《飞虻》的寓意解读

李菁菁

（通化师范学院 大学外语教学部，吉林 通化 134002）

英国浪漫主义诗人威廉·布莱克 （William Blake，1757-1827）的《飞虻》（The Fly）是其诗集《天真与经验之歌》（Songs of Innocence and of Experience，1794）中的一首小诗，全诗五节，计二十行［1］。其中第五节被英国女作家艾捷尔·丽莲·伏尼契（Ethel Lilian Voynich，1864.05.11-1960.07.27），引用于《牛虻》一书亚瑟给琼玛的诀别信中——“无论我活着/还是我死去/我都是一只/快乐的飞虻”（《牛虻》）［2］。 本文结合诗人的个人经历与诗歌的创作背景，去解读这首诗歌的寓意。

一、生命的欢乐与悲哀

在《飞虻》的首节诗中，诗人向我们讲述了一只小飞虻的游戏因 “我”的手而惨遭中止的故事：“Little Fly，/Thy summer's play/My thoughtless hand/Has brushed away”——小飞虻/你夏日的游戏/被我的手/不在意地抹去［1］［2］。 飞虻被手抹去翅膀，甚至抹去生命，都是乎是寻常小事。但诗人却不这么看，他认为“飞虻”与“我”应该是平权的：“Am not I/A fly like thee?/Or art not thou/A man like me?”——难道我不是一只/像你一样的飞虻/难道你不是一个/像我一样的人?［1］诗人怨恨“我”，恨“我”夺去了飞虻的欢乐。诗人认为，“我”与“虻”的状态是可以互易的，这很像“庄生梦蝶”的境界。

诗人为“飞虻”的命运悲哀，也担心“我”遭遇飞虻的命运：“Till some blind hand/Shall brush my wing.”——因为我跳舞/喝酒又唱歌/直到有只莽撞的手/掸掉了我的翅膀［1］。 “飞虻”快乐的游戏被“我”的手抹去，而“我”赖以跳舞歌唱的翅膀，不也迟早会被另一只“莽撞的手”抹去吗？生命为什么会这样脆弱呢？诗人的这些想法与情感并不是凭空出现的，这与诗人的个人经历及诗集《天真与经验之歌》的创作背景与创作过程有关。

诗人出生于伦敦的一个小商人家庭，自幼喜爱诗歌与绘画。11岁时（1768年）到绘画学校学习，学至1772年，又选择了雕刻学徒的亦工亦学的道路，历经七年时光，学会了雕版、蚀刻、点刻以及临摹的所有技艺，至1779年出徒时，他已经22岁了。1782年他与一个园丁的女儿凯瑟琳·布歇尔（Catherine Boucher，1762-1831）结婚。婚后，他们共同完成了《天真与经验之歌》的制版与印刷工作。《天真与经验之歌》由他的《天真之歌》（Songs of Innocence，1789）与《经验之歌》（Songs of Experience，1794）两部诗集合成。 《天真之歌》创作于1783年—1789年之间，这期间，正值国内安定，经济繁荣之时，诗人在这一时期写出了多首恬静的田园诗，如《牧童》、《飘荡着回声的草地》、《羔羊》、《摇篮之歌》、《婴儿的欢乐》等等；《经验之歌》则创作于1789年—1794年之间，这期间，英国对法国连年作战，战争与专制给劳苦大众带来日益深重的灾难。诗人在这一时期，写出了多首抨击、揭露“上帝”们贪婪残忍的诗歌， 如 《扫烟囱的孩子》、《病玫瑰》、《升天节》、《伦敦》、《婴儿的悲哀》，等等。

生命的欢乐与生命的悲哀，在《天真之歌》与《经验之歌》两部诗集中以对立统一的形式体现出来。诗人将“天真的欢乐”与“经验的悲哀”同时呈现在人们的眼前，让人们同时看到“人类灵魂的两种对立状态”。在《天真之歌》里，有“愉快欢欣的牧笛”，有“飘荡着回声的草地”，有“好运的牧童”、“温顺的羊羔”，还有“甜蜜梦中的摇篮曲”；在《经验之歌》里这一切都荡然无存了。为什么？为什么“扫烟囱的孩子”哭喊在冰天雪地？为什么刚出生的婴儿也在哭哭啼啼？为什么流血的士兵总在叹息？为什么年轻的姑娘沦为娼妓？为什么？为什么生命中本该拥有的欢乐变成了悲戚？——是“上帝”们贪婪残忍的手抹去了他们的双翼。［1］《飞虻》的前三节除了叹息“飞虻”的遭遇，担忧“我”的未来，还向人们提出了一个问题：我们该怎么办？——我们能静等那只将要出现的“鲁莽的手”把我们的翅膀“不在意的抹去”吗？

二、思想的飞翔与永生

诗人在诗歌的前三节中表述了他追求人人平等的思想。为了这种思想的实现 “我”该怎么做？诗人认为：“If thought is life/And strength and breath/And the want/Of thought is death；Then am I//A happy fly，/If I live，/Or if I die.”——如若思想是生命/是呼吸也是力量/思想的贫乏/便是死亡//无论我活着/还是我死去/我都是一只/快乐的飞虻［1］［2］。 诗人笔下的飞虻已化为超越死亡的永生的思想。

为了追求“平等自由”的理想，布莱克“不让手中的剑停止战斗”，在创作《经验之歌》期间，他还写出了《法国大革命》（The French Revolution），表现出他对倡导“平等自由”思想的法国大革命的支持；写出了 《天堂与地狱的婚姻》（The Marriage of Heaven and Hell，1792），强调天堂与地狱的相对性及上帝与魔鬼的相对性［3］。

在《天真与经验之歌》之后，布莱克又写出了《罗斯之歌》（The Song of Los，1795）和 《四天神》（The Four Zoas，1797-1800）等歌颂平等、自由、解放，主张改革现实的作品；1800年，布莱克移居费芬（Felpham），至1803年9月返回伦敦。哲理诗《天真之兆》就写于1800-1803年之间。这些诗歌均反映了与 《飞虻》一诗相一致的追求平等自由的理念。——“啊，天主，你难道不能来瞧瞧我们的切身之苦？/我们在炉火之间不断地劳动，而我们那狠心的工头/却嘲笑我们的痛苦。他们叫我们转动车轮吸水，/要我们灼伤的肩挑起沉甸甸的土筐，/要我们淘沙去灰，用眼泪和悔恨去掺和泥土”（《四天神》）［4］［5］，诗人揭露“天主”与“工头”的“鲁莽的手”为劳苦大众带来的数不尽的伤痛。他从哲学的高度继续述说他的“卑尊平权”、“微宏同一” 的思想：“To see a World in a Grain of Sand/And a Heaven in a Wild Flower/Hold Infinity in the palm of your hand/And Eternity in an hour［6］”——一粒砂里有一个世界，/一朵花里有一个天堂；/把无穷无尽握于手掌，/永恒宁非是刹那时光［7］。在《天真之兆》的首四行诗中，诗人强调了“砂与世界”、“花与天堂”的平权，在其后的128行诗中，则进一步强调了“乞丐与王子”，“上帝与常人”平权的思想，——这恰如《飞虻》一诗所体现的思想。

诗人的飞虻，带着平等自由的思想，飞入地狱也飞向天堂。飞到亚瑟致琼玛的诀别信中，也飞临冬妮亚送别保尔的故乡。诗人的飞虻也象征着为反抗争取平等自由与民族解放的底层民众，在伏尼契与奥斯特洛夫斯基的笔下，飞虻的精神鼓舞着千百万劳苦大众投入民族解放运动，不屈不挠，前仆后继，直至取得最后的胜利［2］［8］。

三、结语

在英国浪漫主义诗人中，布莱克是最贴近底层民众的一位诗人。他同情遭遇苦难的底层民众，憎恨“上帝”们施予底层民众的经济剥削、政治压迫与精神奴役。倡导平等自由的思想。布莱克《飞虻》一诗强调了追求平等自由的思想，以及为了思想飞翔可以舍生忘死的理念。

布莱克是一为诗人，也是一位画家，他的含有《飞虻》一诗的诗集《天真与经验之歌》是一部诗画合集，诗集中的“诗情”与“画意”是相融的。如何以诗画互文的方式去解读《飞虻》一诗的寓意，是进一步的工作。

［1］布莱克，著.杨苡，译.天真与经验之歌［M］.南京：译林出版社，2012.

［2］伏尼契，著.李俍民，译.牛虻［M］.北京：中国青年出版社，1980.

［3］威廉·布莱克，著.张炽恒，译.布莱克诗集［M］.上海：图书出版社，1999.

［4］威廉·布莱克，著.袁可嘉，查良铮，译.布莱克诗选［M］.北京：外语教学与研究出版社，2011，11.

［5］张德明.论布莱克诗歌的神话原型模式［J］.外国文学评论.1990，01.

［6］William Blake.Complete Writings［M］.London：Oxford University Press，1972.

［7］陈之藩.时空之海［M］.台北：台北远东图书公司，1996.

［8］尼古拉·奥斯特洛夫斯基，著.刘军，译.钢铁是怎样炼成的［M］.西安：陕西师范大学出版社，2009.