《敦煌民俗学》一书的材料问题

贺美华

（金坛市第五中学 语文组，江苏 金坛 213200）

南京大学高国藩先生的《敦煌民俗学》一书，①根据敦煌写本，并广泛网罗有关民俗资料，从家族、经商、生产、奴婢、生育、宗教、婚丧、迷信、解梦、医疗、占卜、装扮、饮食、建筑、行旅、四时、驱傩、娱乐、舞蹈等多方面研究古代敦煌民俗，剖析其性质、特点，探索其起源、发展和演变的历史过程。据作者在导言中介绍，本书的材料来源主要有敦煌石室遗书、敦煌汉简、唐代前后的地方志等，其基本依据为敦煌石室遗书。

敦煌民俗学与敦煌文学联系密切，与中国古代宗教、伦理亦有着千丝万缕的关系。所以本书对开卷者不无裨益。然本书在材料使用上缺憾颇多，当引起读者注意。现取其中问题相对明显、材料相对集中者言之，以供著者、读者参考。

一、女孩《祝文》

惟愿贤女，孩子，贞兰洲顺，令吉端严，桂秀云涯，莲披月浦，名流（留）女史，荣满家族。其五。

珠颜日丽，素质霜明，聪慧天发，道心泉涌，淡花里净，身子逢而，辩屈献珠。圆满智积，见而疑除。其六。（第六章民间生育风俗页86）

按：此《祝文》见于伯2497《书仪》。上段“贞兰洲顺”不辞。“洲”字，检原卷实为“淑”，从“寸”，与“又”同，《说文》“叔，或从寸”。“贞兰淑顺”乃言女子性格温顺贤淑。下段“淡花”之“淡”，原卷作“談”。“献珠”后之“圆”字，原卷作“因”。且从“淡花”至“疑除”句读有误，不能通读。 “谈”为“昙”之借字，“里”为“理”之借字，“昙理”既昙花一现之理，比喻人生命之短暂。“身子”乃舍利弗之译名。梵语舍利，译曰身。弗多罗，译曰子。为佛十大弟子之一，佛弟子中第一智者。此处曰“辩屈”，则言此理不可辩驳。“献珠”则为法华经提婆品中记龙女上宝珠于佛，以表己证圆果之事，其经文曰：“尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言；我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答曰：甚疾。女言：以汝神力观我成佛复速于此。”“因”乃释家用语，从狭义而言，指引生结果之直接内在原因，从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。“智积”为王子名，大通智胜佛时出家十六王子之第一名。法华经化城喻品曰：其佛未出家时有十六子，其第一曰智积。或为从多宝如来来法华之会座，与文殊菩萨论议女人成佛一事之菩萨。明了以上佛学名词，此段不难断为：“谈花里净，身子逢而辩屈；献珠因满，智积见而疑除。”四六对文，所对甚工。

二、《天地阴阳交欢大乐赋》

本书第十一章《民间试婚风俗与新婚性生活》中大量采用《天地阴阳交欢大乐赋》文字。现将《天地阴阳交欢大乐赋》原卷伯2539对勘本书文字，得如下数条札记：

（1）故仲尼称婚姻之大，诗人箸螽斯之篇，考本寻根，不离此也。（页175）

按：“婚姻”之“姻”，原卷作“嫁”，“姻”不知所本，当从原卷作“嫁”。

（2）遂想男女之志，形貌妍媸之类，缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有，难字异名，并随音注。（页175）

按：“妍媸”，原卷作“研嗤”。 研、妍字通。 《释名·释姿容》“妍，研也。研精于事宜，则无蚩缪也”。王先谦《疏证补》引叶德炯曰：“妍，研声义相通”。 “嗤”，本当作“蚩”，唐人手写，往往加“口”。 “蚩”有“丑陋”义，赵壹《刺世疾邪赋》“孰知辨蚩妍”，陆机《文赋》“妍蚩好恶”，皆其例。故此处不烦改字，当从原卷作“研嗤”。 “变机”，原卷右侧有乙正符号“√”，当作“机变”。 “机变”有二义：一为机械之机巧，《墨子·公输》“公输盘九设攻城之机变”，《荀子·议兵》“固塞不树，机变不张”；二为机谋巧诈，《孟子·尽心上》“为机变之巧者，无所用耻焉”，《抱朴子内篇·明本》“外物弃智，涤荡机变”。此处“机变”当为后一义。“机变”乃古人常语，“变机”不辞。伏俊连《敦煌赋校注》云：“机变为中古成语，谓随机应变。”②恐非确诂。

（3）玄化初开，洪炉耀奇，铄劲成健，熔柔制雌，铸男女之两体，范阴阳之二仪。（页176）

按：“初开”之“开”，原卷作“闢”，当从原卷。

（4）夫怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蘂。忽皮开而头露，俄肉俹而突起时迁岁改，生戢戢之乌毛，日往月来，流涓涓之红水。（页176）

按：“夫怀抱之时”句首原卷有“原”字，今脱，当据补。“蛹带米囊”不知所云。原卷作“蛹带朱囊”，乃言男童生殖器之形状：阴茎如虫蛹，其下连附两只朱红色阴囊。伏俊连《敦煌赋校注》所云“蛹带米囊”：带米，原卷作“虫朱”，不明何据。③且此句与下句据文例为对文，下句“花含玉蘂”第二字“含”乃动词，上句相应之处亦当为动词。若依伏校作“虫”则失对，故从原卷作“带”为是。“俄肉俹而突起”之“突”，检原卷当为“興（兴）”字之草书省笔，应从原卷作“兴”。伏俊连《敦煌赋校注》云：“叶本校记：‘突，原误作灾，今改突。’按：叶校是。”亦误。

（5）草木芳丽云水吞，裔懒叶絮花香风，遶砌鷰接，翼想于男，分寸心为万计然，乃求吉士。问良媒，初六礼以盈止，复百两而爰来，既纳征于两性，聘交礼于同杯。（页176）

（6）于是青春之夜，红纬之下，冠缨之际。花须将卸，思心静默，有殊鹦鹉之言，柔情含通，是念凤凰之卦。（页176）

按：“红纬”之“纬”，原卷作“炜”。 《说文》：“炜，盛赤也。 ”此处“红炜”当指红色灯烛之光，接合上文“青春之夜”。“花须”之“须”，原卷作“鬓”。此句描写新娘，应以“花鬓”为是。“冠缨之际（際）”，原卷作“冠缨之除”，此句与下句“花鬓将卸”对文，故应从原卷。作“冠缨之际”不明何义。“柔情含通”之“含”，原卷作“暗”，从原卷为是。且此段文字标点不当，应为：“于是青春之夜，红炜之下，冠缨之除，花鬓将卸。思心静默，有殊鹦鹉之言；柔情暗通，是念凤凰之卦。”

（7）观其童开点点，精漏汪汪，六带用拭承筐，是将然，乃成乎夫妇（页176）。所谓合乎阴阳，（此句为下段句首，页177）。

按：“六带用拭承筐，是将然”之“是”，原卷作“侍”。 此段文字句读有误。《诗·小雅·鹿鸣》“我有嘉宾，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧，承筐是将”。“承筐是将”乃言以筐中礼品献宾客。此处乃借“承筐是将”言“侍女乃进罗帛，具香汤，洗拭阴畔，整顿裤裆”。“是”，当从原卷作“侍”。故此段应读为：“观其童开点点，精漏汪汪。六带用拭，承筐侍将。然乃成乎夫妇，所谓合乎阴阳。”段末“所谓合乎阴阳”句与“然乃成乎夫妇”对仗工整，当属上，不当属下。

（8）或高楼月夜，或闲窗早春，读素女之经，看隐侧之铺，立障圆施，倚枕横布。（页177）

按：“早春”之“春”，原卷作“暮”。 此处文字“暮”、“铺”、“布”为韵，从原卷作“暮”是。

（9）美人乃脱罗裙，解绣裤，頞似花围，腰如束素。情宛转似潜舒，眼恒迷而下顾，初变体而拍溺。（页177）

按：“頞似花围”不知所云，原卷作“頰似花團”，乃是形容“美人”之颊如花团般艳丽，从原卷是。“眼恒迷而下顾”之“恒”，原卷作“仾”，即“低”字。 录作“恒”误，应从原卷作“低”。“低迷”形容眼睛迷离、模糊不清。嵇康《养生论》“夜分而坐，则低迷思寢”。原卷此句首有一“姣”字，疑为衍文。“初变体而拍溺”之“溺”，原卷作“搦”。 《说文》：“搦，按也。 ”“拍搦”义为抚摸，当从原卷。

（10）于是精液流澌，媱水洋溢。女伏枕而搘要。（页177）

按：“媱水”，原卷作“婬水”。 “婬”今作“淫”。 “淫水”即后人所谓爱液。乃是交接时女性生殖器分泌的起润滑作用的液体。 “媱水”不辞。 应从原卷作“婬（淫）”。 “伏枕”之“伏”，原卷作“撚”。 《龙龛手镜·手部》：“撚，捵也”。 《集韵·铣韵》：“撚（捵），乃殄切。 《说文》‘执也。 一曰蹂也’。 或从典。 ”《说文解字注》“撚”字条云“执者，捕罪人也。引申为凡持取之称”。“□枕”，当为取枕之义。 “伏”，当从原卷作“□”。 伏俊连《校注》云：“捵枕，谓将枕头支于腰臀间也。”④不确。“捵枕而搘要”方为此义。 “榰要”之“榰”，高注云“榰：同攥zuàn，握住”，实误，原卷作“搘”。 伏俊连《校注》云：“‘搘’，同‘支’，见《正字通》。要，古腰字”，甚是，当从原卷。⑤

（11）袋阑罩而乱摆，茎逼寨而深攻。（页177）

按：“阑罩”之“罩”，检原卷实作“单”。阑单，又作“兰单”、“阑殚”，乃筋疲力尽或萎软貌。刘知几《史通·二体》“碎琐多芜，阑单失力”；唐郑棨《开天传信记》记苏颋儿时诗：“兔子死阑殚，持来挂竹竿。试将明镜照，何异月中看。”

“茎逼寨而深攻”之“寨”原卷作“塞”。 伏俊连《校注》云：“作‘塞’是。逼塞为充塞、充满之意，敦煌变文屡用之。如《金刚般若波罗蜜多讲经文》：‘也刚筑，也柔和，虚空逼塞满婆娑。’”⑥其说出自蒋礼鸿先生《敦煌变文字义通释》。⑦甚是。原卷作“塞”是。

（12）然更纵枕上之媱，用房中之术。（页177）

按：“枕上之媱”， 原卷作 “婬 （淫）”， 当从原卷作 “婬（淫）”。

（13）既恣情而乍疾乍徐，亦不顾而看出看入。（页177）

按：“不顾”之“不”原卷作“下”。 既“不顾”，何来“看出看入”？当从原卷作“下顾”，契合文意。

（14）龙宛转蚕，缠绵眼瞢，瞪足蹁跹。 （页178）

按：此段文字费解之至，实句读之误。当断为“龙宛转，蚕缠绵；眼瞢瞪，足蹁跹”，见《洞玄子》。乃为男女交合情状之描述。

（15）共寝匡床，如绣阖之鸾凤。 （页180）

按：“绣阖”不辞。 “阖”原卷作“閤”，即“阁”字。 当从原卷作“阁”为是。上文“闺阖（则）绣户朱帘”之“阖”亦据改。

（16）在一座之徘徊，何慙往燕，当重衾之缱绻，维恨鸣鸣。 （页180）

按：“鸣鸣”原卷作“鳴雞”。《乐府诗集·读曲歌》：“打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。”正明此意。且据文例，“往燕”对“鸣鸡”。故从原卷为是。

注释：

①中国民俗文化研究丛书之一.上海文艺出版社，1989.

②伏俊连.敦煌赋校注.甘肃人民出版社，1994：255.

③伏俊连.敦煌赋校注：256.

④伏俊连.敦煌赋校注：260.

⑤伏俊连.敦煌赋校注：260.

⑥伏俊连.敦煌赋校注：262.

⑦蒋礼鸿先生.敦煌变文字义通释.上海古籍出版社，1997年增补定本：356-358.

［1］高国藩.敦煌民俗学［M］.上海文艺出版社，1989.

［2］伏俊连.敦煌赋校注［M］.甘肃人民出版社，1994.

［3］蒋礼鸿.敦煌变文字义通释［M］.上海古籍出版社增补定本，1997.

［4］上海古籍出版社、法国国家图书馆编.敦煌吐鲁番文献集成·法藏敦煌西域文献（15）［M］.上海古籍出版社，2001.

［5］张锡厚辑校.敦煌赋汇［M］.江苏古籍出版社，1996.

［6］叶徳辉编.双梅影闇丛书［M］.海南国际新闻出版中心，1995.