陷妙玉的“淖泥”是指什么？

钟云霄

（ 北京大学 物理学院 技术物理系，北京 100084 ）

妙玉在《红楼梦》[1]中是一个很难解的谜。金陵十二钗中只有她既非贾府人，又非贾府亲眷，但却位居第六，不但在王熙凤、李纨、秦可卿这些贾家的媳妇前面，而且在迎春、惜春、巧姐这些贾家小姐前面。显然，作者是很重视这个人物的。那么，作者出于什么感触要写妙玉这样一个人物？这个人物有原型吗？为什么要给她一个那样悲惨的结局？

妙玉的判词为：

欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。

《红楼梦曲》为：

[世难容]气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌，却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。

暗示妙玉命运的判词与《红楼梦曲》，都把她比作最后陷于“淖泥”中的“金玉质”与“无暇白玉”。这“淖泥”到底是指什么？

我们先看看清代道光年间的几个《红楼梦》评点派对妙玉的评点。当时著名的《红楼梦》评点家有王希廉，姚燮，涂瀛，张新之等人。

王希廉，字雪芗，又作雪香，评批《红楼梦》时号“护花主人”。江苏吴县洞庭东山人，道光年间，作红楼梦批序与总评。

姚燮（1805年～1864年），字梅伯，一字复庄，号野桥，评批《红楼梦》时号“大某山民”，清代文学家，道光举人。善诗、词、曲、骈文，又长于绘画。祖籍浙江诸暨，后迁北仑。姚燮著有《读红楼梦纲领》，他对《红楼梦》有总评和分评。

涂瀛，字铁纶，号“读花人”，广西桂林人。生卒年均不详，约清道光初前后在世，生平亦无考。著有《红楼梦论赞》一卷，分为《红楼梦论》、《红楼梦赞》及《红楼梦问答》等。

张新之，号“太平闲人”，又号“妙复轩”，著有《妙复轩评石头记》，道光三十年（1850年）刊出。

这些评点派评论的都是120回的《红楼梦》，当时既没有高鹗续书一说，也没有所谓的脂本。

首先看他们对妙玉的总评：

护花主人总评：妙玉才德近于怪诞，故陷身盗贼。把妙玉最后的“陷身盗贼”归罪于她的“怪诞”？！

大某山民总评：妙玉与芳洁中，别饶春色，雪里红梅，正是此意。饶，是富有的意思。认为妙玉特别富有春色，因此栊翠庵的白雪红梅，正象征着妙玉。

读花人论赞中的《妙玉赞》：妙玉之劫也，其去也。去而何以言劫？混也。何混乎耳？所以卸当事之责，而重劫盗之罪也。何言乎卸当事之责。而重劫盗之罪也？妙玉壁立万仞，有天子不臣，诸侯不友之概；而为包勇所窘辱矣。其去也，有恨其不早者；而适芸林当事，劫盗闹事之日。以情论，失物为轻，失人为重；以案论，劫财为重，劫人为轻。相与就轻而避重，则莫若混诸劫。此贾芸林子孝妆点成文，而记事者故作疑阵也。不然，其师神於数者，其有劝之在京，以待强盗为结果乎！且云以胁死矣，而幻境重游，独不得见一面，抑为何也？然则其去也，非劫也。我故曰，殆（恐怕）易所谓见机而作，不俟终日者与！其来也，吾占诸凤，其去也，吾象诸龙。语云：天若有情天亦老，吾易之云：地如无陷地常平，此翁吾患其易老，此心吾见其常平。读花人的这一段评论有些费解。细细琢磨，他的意思是：妙玉实际上不是被劫，而是自己去了。为什么说她是自己去了，因为像她那样心高气傲（妙玉壁立万仞，有天子不臣，诸侯不友之概）的人，受不了包勇的窘辱，因而自己走了。为什么自己走了却说成被强盗劫了，这是作者为推卸当事者（即妙玉）自己的责任，加罪于强盗。他认为妙玉没有被劫的理由是：第一，她师傅会演天数，要她在京等候的结果难道是被盗劫？第二，说她死了，那她应该回到太虚幻境中去，但太虚幻境中没有。

我们再来看回后评批：

第17回妙玉刚进大观园时，护花主人的评批：妙玉父母双亡，不知何姓，其师亦不知姓氏籍贯，又已园寂。不知其平日用度、珍贵器皿、老嬷丫头，从何得来，实令人可疑。

第41回品茶栊翠庵时，护花主人的评批：刘姥姥极村俗，妙玉极僻洁。两两相形。觉村俗却在人情之内，僻洁反犯在人情之外。宁为姥姥，毋为妙玉。对妙玉私拉黛玉与宝钗在耳房饮体己茶的事，护花主人与所有读者一样，看出实质上是妙玉要邀请宝玉的，因为回目的标题就是《宝哥哥品茶栊翠庵，刘姥姥醉卧怡红院》。

第50回宝玉去栊翠庵要红梅事，护花主人评批：李纨厌妙玉为人，毕竟是正经人；黛玉拦住宝玉不要跟人，毕竟是慧心人。41回中，妙玉说宝玉，若独自一个来不给茶吃，何以红梅花宝玉一人去，偏能折来？且又去第二次，分送各人一枝。可见妙玉心中爱宝玉殊甚。前说不给茶吃是假撇清，此番分送红梅，亦是假掩饰。妙玉送宝钗黛玉梅花，两人不谢妙玉，转谢宝玉费心。文人深笔。

第 63回贾宝玉过生日时对妙玉特给贾宝玉的贺笺事，护花主人评批：别人生日，妙玉不贺，独贺宝玉芳辰；其意何居，其情可知，是文章暗描法。的确，与宝玉同一天生日的有薛宝琴、平儿、邢岫烟。别人的生日也许妙玉不知道，邢岫烟与她做了十年邻居，应该是老朋友了，怎么也不写个帖子祝贺一下？

第76回凹晶馆联诗一回，护花主人的评论只有一句：妙玉足成三十五韵，是仿昌黎《怪道士传》文法。《怪道士传》为唐朝韩愈撰写，查不到此书，不知什么意思。

第87回宝玉在惜春处碰到妙玉是《红楼梦》中宝玉与妙玉说话最多的一次，护花主人回后的评批也最多：妙玉一见宝玉，脸便一红，又看一眼，脸即渐渐红晕，可见平日钟情不浅。此时妙玉，已经入魔，夜间安得安静。园中路径，妙玉若不惯熟，岂能独到惜春处下棋？不过要宝玉引路，为同行之计。

第 109回，贾母生病，妙玉去探病事，护花主人评批：妙玉探望贾母，却是闲文，要紧处在闻知惜春住处，为异日遇盗埋根。

大某山民对此也有评批：细写妙玉服饰，绝是《玉簪记》上场打扮，否则如《孽海记·思凡》一出也。《玉簪记》，高濂著。写道姑陈妙常与书生潘必正爱情婚姻故事。《孽海记·思凡》叙述小尼姑不甘庵堂寂寞，私自下山的故事。

第111回，妙玉来找惜春，受包勇的阻挡。护花主人评批：妙玉是夜忽在惜春处住宿，以致被盗窥见，为明日被劫之由。数固有定，文亦有意。

对此大某山民评批：妙玉回身转去，婆子若不坚求，则妙玉必不进去；不进去则贼不见，不见则不劫，不劫则不死，飞来横祸，皆由婆子。可知凡有坚求者，必坚却之。

第112回妙玉被劫，护花主人评：妙玉被劫或甘受污辱，或不屈而死，作者虽阙疑不叙，然读画册所题“欲洁何曾洁，云空未必空；可怜金玉质，终陷淖泥中”四句，亦可想见其人。

对此大某山民评：宝、妙二人，玉各有瑕，僧尼相会，行所无事焉？初始情丝伴惹，偷儿早已知觉，故敢掳掠。呜呼，沙咤利之场，於兹再见。蚂蚁不钻无缝街，俚言可采。所谓“沙咤利之场”，出于一个典故：唐肃宗时，韩翊美姬柳氏，为蕃将沙咤利所劫，后得虞候许俊的帮助，与柳复合。故事见《太平广记》485页唐许尧佐《柳氏传》。后人因以沙咤利代指强夺人妻的权贵。宋王诜（晋卿）歌姬为势家所夺，王赋诗曰：“佳人已属沙咤利，义士今无古押衙。”即用此典。

另外还有两位评论妙玉的。一位是陈其泰（1800年～1864年），字静卿，号“琴斋”，别号“桐花凤阁主人”。他在《桐花凤阁评红楼梦》中对妙玉这样评点：妙玉既入空门，必无痴想。况是绝世聪明，久已打穿尘障。无如目中所见无一可人，唯有宝玉超然物表，不禁意洽心许。而又恨他是男子身。毕竟有嫌疑之介，故一经晤对，不觉心跳脸热，此非世俗怀春女子可比也。宝玉之自知非女，而又自恨是男，一段心事，正复相同。岂非黛玉之外，只有此人哉？

另一位是王瀣（1871年～1944年），字伯沆，号“冬饮”，民国年间著名教育家，学者。他在《红楼梦》批语中说：妙玉走火入魔一段，看官莫笑他。此即《孟子》所谓“女子生而愿为之有家”之所以然也；《易》言“利永贞”，亦系示戒辞，非可贵之人人者，何况妙玉！古来英雄不讳好色，亦是此意。儒家节欲，全在修己功夫，非久久不能得力。惟佛家以空为身，何处安此欲念哉？

这些清代的《红楼梦》评点家，因为处在《脂砚斋评石头记》版本流行之前，把 120回红楼梦作为一个整体来评点。对妙玉的孤高自许，孤癖性格，视贾宝玉为人间知己，都有比较统一的认识。但对于后40回写的“妙玉走火入魔”的情节及其最后被强盗劫走，受辱或不受辱而死的结局，却有些不同的看法。对走火入魔，有的认为是人之常情，做出原谅的解释（如王伯沆），有的认为她与宝玉的感情，是知己的感情而不是男女感情（如桐花凤阁主人）。对最后的被劫，读花人认为是作者的一种隐笔，不是被劫而是妙玉自己走了。总而言之，这些评点家们都认为“欲洁何曾洁，云空未必空”说的是妙玉表面与内心的矛盾，表面上要洁要空，实际上不洁也不空。“可怜金玉质，终陷淖泥中。”最后被强盗劫走，是自己不洁不空、咎由自取的结果，一个出家人是不能有任何俗念的。这实在对妙玉太残酷。

从胡适开始，红学开始了一个新纪元，也出现了脂砚斋评本。新红学的一个最大的特点，是否定后40回，认为后40回是“高鹗的伪续”。这样一来，对妙玉来说，就没有了“走火入魔”与被劫，去掉了太露骨的爱恋贾宝玉的描述，没有了被强盗侮辱的不洁尾巴。但到底应该给妙玉一个什么样的结局呢？有的人从“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿”这句《红楼梦》曲词，认为贾家败落后，大观园的姐妹流落风尘。正像很多鸳鸯蝴蝶派的小说中常有把“怡红院”作为妓院的名称，一些自认为风流的妓女自称为“林黛玉”那样，而“气质美如兰，才华阜比仙”的妙玉，必然也就流落烟花巷，当上了妓女，这就是对“风尘肮脏”的解释。但红学家们不这样认为。首先，一般读者，包括老点评家，都把“肮脏”理解错了，蔡义江先生与张锦池先生都认为：“这里的‘肮脏’一词，应读仄音，义同‘抗脏’，系‘婞直’之貌，即不屈不阿的意思；与俗语读平音，义同腌臜一词者并无关系。”后来发现了一新的脂评本，即靖藏本，上面有一条很乱的批语，经过周汝昌先生的整理拼凑，意思为妙玉流落“瓜洲渡口……红颜固不能不屈从枯骨”。虽然对靖藏本的真伪，红学界有争议，但很多人都认为这条脂批很有价值。从靖藏本批语来看，妙玉大概随着贾府的败落，也被迫结束了她那种带发修行的依附生活，被迫还俗，带着师傅的灵柩回乡，阻滞在瓜洲渡口，没奈何嫁给一个地方上的老年恶霸，也就是“屈从枯骨”了。刘心武先生更进一步编写了按这条脂批的故事，“枯骨”具体为忠顺王爷。这个忠顺王爷是个无耻的老年色鬼，宝玉向妙玉讨来送给刘姥姥的那只“成窑五彩小盖钟”成为故事的主要道具。妙玉为了救宝玉，献身给老年色鬼，最后在“瓜洲渡口”，像现代的“黑寡妇”人体炸弹那样在宝玉离开后引爆一箱炸药与“枯骨”同归于尽。

我不知道现代红学家们设计的妙玉的结局是否会胜过原后40回的描写。假如说后40回的“走火入魔”与“被劫”让人读了有些不舒服，那刘心武先生的“屈从枯骨”故事就像被人塞了一只苍蝇在嘴里似的难受。

我深信红楼梦的前80回，是曹芹圃综合、增删了石涛与朱赤霞写的《风月宝鉴》与曹寅写的《金陵十二钗》而成的，后40回是曹芹圃一人所写。由于前80回与后40回都是曹芹圃一个人完成的，因而前后是一致的，120回红楼梦是一个整体，绝不可能是后人高鹗所续。又因前80回有《风月宝鉴》与《金陵十二钗》底稿，而后40回没有，曹芹圃并不很理解《风月宝鉴》与《金陵十二钗》作者的本意，特别是深隐在很多诗词中的含意。致使不但后40回的文笔与诗意不如前80回，而且也有他对前面所创造的人物不很理解，因而给人物的一些结论有些勉为其难。这就是多年来导致红楼梦后40回到底是不是与前80回同一作者的问题会争论不休的缘由。

任何一个使妙玉“陷淖泥”的结局，都会让人有蛇足的感觉。前80回给妙玉的寥寥数笔，其实已经把妙玉的一辈子描写完了。妙玉出身高贵，不管是判词中的“金玉质”，还是品茶时的高级器皿，都说明妙玉的出身大大高于公侯家贾府。（沈从文先生考证过妙玉的古怪茶具，根本不是真的，只不过是作者随意杜撰，为了说明妙玉出身高贵并看不起贾府这公侯之家而已。）妙玉的幼年出家，有着不得已的苦衷。佛门应该是一个圣洁的处所，但看《红楼梦》里描写的出家人，哪一个是干净的？馒头庵的净虚，小尼姑智能，水月庵的智通，地藏庵的圆心，卖假药的王道士等等，没有一个是圣洁的。出家应该万事皆空，“本来无一物，何处染尘埃”，但这些和尚、道士、尼姑哪一个是“空”的？“欲洁何曾洁，云空未必空”说的是佛门。佛门表面上是洁的、空的，可是既不洁又不空。但《红楼梦》的读者，包括一些红学家，却把这两句用到妙玉身上，说妙玉表面上要洁要空，实际上不洁不空，真冤哉枉也！妙玉并不是自己要出家，是不得已进入空门的。她这样一个出身高贵的人，却不得不在这种藏垢纳污地方讨生活。（也许她的师傅是比较高洁的，但也不能完全庇护她，邢岫烟不是说她“不合时宜，权势不容”吗？）幼小的妙玉不得已借以栖身的空门，对她这个“金玉质”来说就是一个“淖泥”。

妙玉被接进了大观园，她的进大观园也是不得已的。师傅死了，她没有了任何亲人，没奈何只得依赖荣国府这个贵族之家生活。她看不起这个“食腥膻，穿绮罗”的贵族之家，对她这个“气质美如兰，才华阜比仙”的“金玉质”，表现出来的只能是世人不能接受的“孤癖”。大观园中没有人喜欢她，理解她，她只有贾宝玉与林黛玉两个可以交往的人。品茶时其实只有宝玉与黛玉，宝钗不过是一个陪衬；与妙玉说话的只有宝玉与黛玉，宝钗没有说一句话。中秋夜联句其实也只有黛玉与妙玉说话，史湘云只是一个陪衬，爱说话的史大姑娘在妙玉跟前不发一言。她原本是应该生活在“红粉朱楼”中的“金玉质”，却只能在“青灯古殿”中虚度年华。还要“违心”地在“风尘”中挣扎。在这富贵的公侯之家，她实际上就像一块“遭泥陷”的“无瑕白玉”，与她心灵相通的王孙公子贾宝玉因为与她无缘而叹息。

庵堂就是“淖泥”，在大观园中孤独地在青灯古殿挣扎度日就是她的“风尘肮脏违心愿”。“淖泥”是无法污染“金玉”与“无暇白玉”的。不管在“淖泥”中沉沦多久，金子还是闪闪发光，无暇白玉还是晶莹剔透。妙玉就是这样一个陷“淖泥”而不染的人物。

但是，写后40回的曹芹圃把他爷爷创造的这个人物理解错了。曹芹圃把大观园理解为滚滚红尘中的天仙宝地了。认为心灵不洁，思想不空的妙玉在这天仙宝地中矫揉造作，却又暗恋宝玉，必须给她一个最不堪的下场，让强盗掳去。细读妙玉被强盗掳去的前后情节，其实是很不合理的。试想，怎么妙玉忽然与惜春那么近乎起来了？妙玉是个诗人，惜春连作诗也不太会，品茶时没有惜春，送红梅也没有惜春。妙玉孤高自许，很少出栊翠庵，怎么忽然那么要东跑西颠地找贾惜春了？妙玉根本看不起贾母，品茶时勉强敷衍一下贾母，根本没有理这个众星捧月似的老太君。怎么后40回对贾母那么热情了？巴巴地来探病。一切的一切，就是说妙玉是来找死路了。曹芹圃费尽心机给妙玉营造一个被强盗抢劫的“淖泥”。

近代红学家当然很不喜欢曹芹圃给妙玉设计的“淖泥”，深信妙玉是为了挽救知己贾宝玉，不惜自己的“金玉质”，献身“枯骨”，或像侠女那样，与“枯骨”同归于尽。要是让大师金庸先生来写这样一个侠女，也许还有看头；但也只不过是金庸式的江湖小说，决不是《红楼梦》。

我在前面的文章中曾经说过，曹寅从小受到康熙的宠信，身负织造与帮助皇帝监督江南汉族文人的重任。但曹寅喜欢与江南文人在一起饮酒、诗词唱和，不喜欢满人官僚，心灵上感到没有出路，常有逃避现实的思想，从而创造了贾宝玉、林黛玉、史湘云等形象，创造了贾府与大观园两个世界。贾府被男人（满人）霸占着，大观园供贾宝玉与未出嫁女人（汉人）作为避难之所。但是大观园受贾府的制约与供养，离不开贾府。曹寅喜欢寺院，在楝亭诗钞中有不少描写寺院的诗。其《夜雨宿玉山寺》在描述了夜雨的情景后想象自己寄情于万物之外，“茫茫寄眼虫天外”。在《题周雪客庐山托钵图》中，曹寅希望自己将来“流光不羁马，即事入林鹿。终期卧名山，逍遥采芝术。”也就是说，将来自己生活在名山中与林鹿为伍，逍遥于采灵芝的活动中。在《宿龙潭定水庵阅案上华严有感题壁》，曹寅甚至想留住在庵中，“望中生住想，歇去觉闲痴”。寺庙、僧侣常常与梅花分不开，画家渐江和尚自称“梅花和尚”，也喜欢画梅花。曹寅曾为渐江和尚的画题辞（见《题胡静夫藏僧渐江画》），其诗《苍翠庵看梅》可与贾宝玉到栊翠庵向妙玉乞梅花的诗《访妙玉乞红梅》媲美。

苍翠庵看梅[2]

经年不浪出，孤策自逍遥。野寺弥春旭，清霜湿半桥。护垣丛竹老，念佛炷香销。 閴 户无尘迹，繁红太寂寥。 蓓蕾迎年破，双株隔院开。气先正月雨，绿厚一身苔。难老成佳匹，空香合笑胎。幽栖还琢炼，须趁月明来。

在曹寅交往的人中还有一个重要的出家人，就是石涛，他与曹寅是诗友。曹寅写《金陵十二钗》，用大观园中的女诗人来喻他的一些汉族诗人朋友，那么，他一定不会忘记要写一个出家的女诗人妙玉。笔者不能说曹寅写的妙玉就是石涛，但创作妙玉时有石涛的影子是可以肯定的。石涛是靖江王朱亨嘉的王子，真真实实的“金玉质”，他的幼年出家完全是被迫的。他的艺术造诣也的确够得上“气质美如兰，才华阜比仙”。石涛为了生活，栖身寺庙，周旋于达官贵人与市井商人之间，甚至曾受到康熙的召见。但他落落寡合，寄情于山水之间，用绘画与诗词抒发自己感情，真是出污泥而不染的一块真正的“无暇白玉”。

[1] （清）曹雪芹，高鹗．红楼梦[M]．北京：人民文学出版社，2005．

[2] （清）曹寅．楝亭诗钞[M]．上海：上海古籍出版社，1978．