论德性之维中的体育教育思想——以柏拉图《理想国》为例

覃 勇

（广西医科大学体育部 广西南宁 530021）

论德性之维中的体育教育思想
——以柏拉图《理想国》为例

覃 勇

（广西医科大学体育部 广西南宁 530021）

体育在古希腊的城邦生活中占据着重要的地位。这不仅是因为通过体育训练可以为古希腊诸城邦提供身强力壮的战士。更与古希腊人崇尚身体健美的习俗有关。本文以柏拉图的《理想国》中的教育思想为例，探讨了以德性培养作为着眼点的体育教育思想的基本内容以及这种体育教育思想与人的德性塑造之间的关系。指出古希腊的体育教育的目标不仅是为了强身健体，而更是为了塑造和谐的心灵，从而实现人的德性，最终获得幸福生活。

体育 德性 和谐 心灵 柏拉图

体育在古希腊诸城邦的城邦生活中占据着举足轻重的地位，这不仅仅是因为通过体育可以为各个城邦培养大量身强力壮、身体灵活，从而富于战争技巧的战士，更是因为古希腊各个城邦的习俗观念通常认为身体健美是一个人生活幸福的重要条件，甚至是必要条件。对于前者，从奥林匹亚运动会在古希腊的地位就可窥见一斑。众所周知，古希腊各个城邦之间经常处于战争状态，但是各个城邦却一致约定，在奥林匹亚运动会举办期间，必须停止战争，以向奥林匹亚运动会和奥林匹斯山上的诸神致敬。奥林匹亚运动会的冠军虽然奖品只有由橄榄枝编织而成的头冠，但其却代表着无上的荣誉，这些冠军将会在全希腊境内得到颂扬和赞美。对于后者，古希腊很多伟大的思想家也都对其进行过论述。比如柏拉图的诸多对话作品和亚里士多德的《尼各马可伦理学》中就都曾对这个问题进行过讨论。

在古希腊人看来，体育教育是教育体系中的重要组成部分，甚至是核心部分之一。其重要性就体现在它不仅仅可以锻炼公民的身体，从而塑造公民健康的体魄，更重要的在于，古希腊思想家认为通过体育锻炼更可以培养和塑造人们的心灵，从而使公民获得良好的德性。体育教育本身是塑造公民德性的重要手段之一，与此同时，这种教育理念自身又是从塑造公民德性的先行取向出发而获得的。对公民德性的培养和塑造为体育教育提供了观念上的指导和一般目标，而体育教育则为公民德性的塑造提供了一条具体途径。本文试图以柏拉图《理想国》中的体育教育思想为例，来探讨这种以培养和塑造公民德性为旨归的体育教育思想的基本观念，并厘清在体育教育与德性培养之间的内在关联，从而从中生发出可供我们今日的体育教育以借鉴的思想。

在古希腊，体育并不是公民生活的一个可有可无的领域，体育训练也并不是只存在于公民的私人生活领域内的事情。在某种意义上甚至可以说，进行体育训练是每个古希腊成年男子公民的公民义务，接受体育教育也是每个古希腊男子的应尽职责。虽然这种公民义务和职责并没有以法律条文的方式被记录下来、形成明文规定，但却是存在于古希腊城邦的习俗(ethos)之中的。在古希腊诸城邦中的成年男子公民都要花一定的时间在体育场内进行训练，这尤其体现在雅典城邦和斯巴达城邦之中，并且在斯巴达城邦中表现得更为极端一些:在斯巴达人那里，“家庭生活受到严格的限制，……男童在母亲身边住到7岁，从7岁到30岁他们要接受适当的公共军事教育与操练。女童也同样要接受精心安排的体育锻炼。”体育训练构成了公民的城邦生活的重要组成部分。古希腊对体育训练和体育教育的重视，虽然有为了应付各城邦之间此起彼伏的战争的军事需要目的，但更重要的却与古希腊人崇尚身体健美的风俗习惯相关。在古希腊人看来，外表英俊、身体康健是一个人生活得是否成功的重要标志。因此，能对公民的身体素质进行检验和展示的体育赛事在古希腊城邦受到人们高度的尊重和推崇。这些体育赛事不仅有在全希腊范围之内举行的、各个城邦都会参加的泛希腊化赛事，也有在各个城邦之内举行的赛事。城邦间的赛事主要有四个，即:创办于公元前776年的奥林匹亚赛会，这也是古希腊最古老、同时也最重要的体育赛事;创办于公元前581年的伊斯特米亚(Isthemia)赛会;创办于公元前573年的尼米亚(Nemea)赛会;创办于公元前582年的帕提亚赛会。对于在城邦之内也举办的体育赛会，比较著名的就是在雅典举行的泛雅典娜节的体育赛事。在古希腊，这些体育赛事的举行已经形成了传统和固定的模式，这主要表现在各个赛事举办日期的仪式化和周期化上:奥林匹亚赛会和帕提亚赛会每四年举办一次，尼米亚赛会和伊斯特米亚赛会每两年举办一次。于是，对于古希腊人来说，每年基本都会有重大的体育赛事举办。

在上述各项体育赛事中，奥林匹亚赛会占据着最重要的地位。奥林匹亚赛会在古希腊不仅是一项体育赛事，以其为中心，同时还举办了相关的文艺活动。比如在古希腊就会有很多文学家为胜利的运动员谱写赞歌，品达就是其中的一个典型人物。由此可见，体育赛事的影响不仅仅在体育领域之内，以体育赛事为核心组织起来的相关活动在古希腊人的城邦生活中起着举足轻重的作用，围绕着奥林匹亚赛会已经形成了一种特殊的文化现象，在其中浸透和体现着古希腊人对俊美、健康、强壮的热爱和推崇。奥林匹亚赛会在古希腊的重要性主要体现在如下几个方面。

首先，古希腊人曾经用以奥林匹亚运动会作为标志和节点的纪年法。比如，我们在第欧根尼﹒拉尔修的《名哲言行录》中就可以看到他对各个哲学家的生平记述就采取了这种纪年法。比如，他曾这样记述古希腊哲学家阿那克西曼德的生平，“阿波罗多洛在其《编年史》中说，在第58届奥林匹亚赛会的第二年，阿那克西曼德为64岁，不久之后，他就去世了。”而这种记述广泛存在于拉尔修的《名哲言行录》之中。

其次，奥林匹亚赛会作为一个在古希腊各个城邦之间的国际性赛会，它的顺利举行得到了各城邦的支持。众所周知，古希腊并不是一个统一的国家，它由许多小城邦组成，在各个城邦之间经常发生战争。但是各个城邦之间却一致约定，在奥林匹亚赛会举办期间，古希腊范围内的所有战争一律停止，从而确保运动员和观众能够安全参赛和安全观赛。“这意味着战争虽未停止，但赛会仍可对战争置之不理，正常举行。”古希腊人对奥林匹亚赛会的这种热爱，在公元前480年波斯入侵时更鲜明的表现了出来，即使面临波斯这个强大的敌人，奥林匹亚赛会却依然正常举行，古希腊人对体育的热爱和重视由此表现得淋漓尽致。

第三，众所周知，奥林匹亚赛会的获胜者得到的奖品是象征性的由橄榄枝编成的头冠。这只是荣誉性的表彰。但是这种荣誉却会得到全希腊范围内的认可和赞赏。柏拉图在《申辩篇》中通过苏格拉底之口从侧面向我们描述了奥林匹亚赛会冠军这项荣誉的力量。当苏格拉底在雅典的法庭为自己的罪名做出辩护之后，按照惯例他可以提出一项处罚要求以替代原告的惩罚请求时，他说:“雅典的人们，给我这种人最合适不过的，就是在政府大厅里用膳，你们中谁在奥林匹亚运动会中用一匹马、两匹马，或四匹马的马车赢得了比赛，我比他都更适合在那里吃。”在古典时代，能在政府大厅用膳，只是少数拥有特权的极少数人的事情，贵宾一般只包括奥林匹亚运动会的得胜者和其他少数人。

古希腊人对体育训练和体育教育的重视来源于他们对俊美的外表和健壮的身材的喜爱。在古希腊人看来，拥有俊美的外表和健壮的身材是一个人是否幸福的重要评判标志，或者说是幸福的重要组成部分和因素。虽然拥有俊美的外表和健壮的身材并不一定能使一个人幸福，但是如果一个人外表丑陋、身材臃肿的话，那么这个人却必然是不幸福的。亚里士多德在《尼各马可伦理学》1099b1～5中对此表达得相当直白:“还有些东西，如高贵出身、可爱的子女和健美，缺少了它们福祉就会暗淡无光。一个身材丑陋或出身卑贱、没有子女的孤独的人，不是我们所说的幸福的人。”

幸福这个概念在古希腊文中是eudaimonia，这个字的字面意思是受到神保佑和庇护的，其实就是“吉星高照”的意思。在古希腊人的一般观念中，“幸福”的本义更接近于well-being，而非happiness。这也就是说，幸福并非是一个人主观的内心感受，而是有客观标准的，这些标准包括有很多内容，比如:良好出身、朋友众多、拥有财富、子女众多、身体健康、外表俊美等等。我们看到，在幸福的组成要素中，身体健康和外表俊美占据着重要的地位。在古希腊人的一般观念中，如果一个人拥有了这些构成幸福的诸多要素，那么就可以说这个人是幸福的。不过，对于柏拉图和亚里士多德看来，一个人拥有了这些外在要素，只是获得了实现幸福的外在条件和要素。在他们看来，仅仅拥有这些要素并不足够使人获得幸福，幸福的获得就是要让人实现自己的德性(arete, excellence)。

Arete这个词的词源来自于古希腊神话中的战神阿瑞斯，它的本义是指体格健壮、孔武有力。这种品质也就和“好”(good)关联在了一起。在《荷马史诗》中，“好”通常就是和武士关联在一起的，和身体方面的优秀相关。不过，arete最初也并不专指人，它可以使用与一切有功能的东西上。只要这个东西将自身的功能发挥的好，那就可以说它具有arete。在这种意义上，只要马跑得快，那么马就也是有德性的。由此，arete就是“优秀”的意思，它实际上就是指功能发挥的好，那使得功能发挥得好的素质，以及使功能发挥得好的状态就是arete，也就是德性。到公元5～4世纪的时候，古希腊人认为德性是一种功能、一种能力。如果一个人有能力把好的东西保留下来、有能力去帮助朋友、有能力为自己赢得名誉，权利和财富，那么他就是有arete的。

因此，在古希腊一般人的观念中，德性在很大程度上被认为是人们的身体方面的优秀和卓越，后来它也和人的家庭出身以及拥有的财富相关。但是苏格拉底将德性专指身体方面的思想进行了转换，他认为德性是人的灵魂的一种状态，从而使德性普遍化了，这就意味着无论一个人的家庭出身如何，都可以培养自己的德性。柏拉图继承了苏格拉底有关德性的这种思想，他认为，人的德性在于人的功能发挥得好，而人的功能发挥得好就意味着人的灵魂中的三个部分，即理性、激情和欲望处于各安其位、各就其职、彼此和谐的状态。只有这样的人才是一个正义的人。而《理想国》全书的主题就是在探讨“正义者是否比不正义者生活过得更好更快乐”的问题，“这并不是一件小事，而是一个人应该怎样采取正当的方式来生活的大事”。对于柏拉图本人来说，这个问题的答案是显而易见的，因为正义的人就是人的德性实现得好的人，所以，正义的人的生活要比不正义的人的生活更好更快乐。

那么，这种正义的人应该如何培养呢？正是以上文所述的对人的德性和功能的理解的基础上，在培养正义的人的目标指引下，柏拉图在《理想国》中提出了自己的体育教育思想。他认为，体育不仅可以培养公民健康的体魄，它更可以培养和塑造公民的心灵的品性，从而塑造公民的德性。柏拉图的这种以德性的培养为视野或旨归的体育教育思想主要体现在他对一个理想城邦的护卫者的教育模式的阐述之中。

在柏拉图看来，塑造一个理想城邦的合格的护卫者，首先需要让他们从童年开始获得良好的文艺教育，这种文艺教育包括经过删定了的音乐、戏剧和诗歌，与文艺教育同时或稍后，护卫者要接受严格的体育训练，这种训练乃至要持续一生。这种严格的体育训练不仅包括时间上的保证，同时也包括质量上的保证。这种对体育教育的质量上的保证主要体现在如下几个方面:

首先，这种体育训练并不单纯指训练人的身体的基本技能。它同时需要与文艺教育结合在一起或者说要以先行的文艺教育为基础。因为在柏拉图看来，一个人有了好的身体，并不意味着同时能拥有良好的心灵以及良好的品格。但是如果良好的体育教育和良好的文艺教育结合在一起的话，却可以实现这个目标。因为相比于体育训练，文艺训练更关注于一个人内心品性的训练，在柏拉图看来，要想培育一个护卫者，最好的办法是从他的童年开始对他进行文艺训练，从而在他的内心培养起节制等美德，使他们知道什么是值得追求的，什么是不值得追求的。

但是，这并不意味着文艺教育相应地只关注或只能够训练人的心灵，而体育教育只关注或只能够训练人的身体。相反，柏拉图认为体育训练的目的甚至并不主要在塑造人的身体方面，“在不畏艰苦练身体的过程中，他的目的主要在锻炼他心灵的激情部分，不是仅仅为了增加体力”。因此，体育训练和体育教育的目的也是要以培养和塑造公民的心灵为目标的。柏拉图认为以文艺教育为基础，再结合体育教育和体育锻炼，就不仅会使人获得身体上的健康，同时也会获得心灵上的健康。

其次，因而，体育锻炼和文艺教育需要以一定的调配比例被结合起来，共同来训练人的心灵。在柏拉图看来，教育的目的是要让灵魂中的三个部分，即理性、激情和欲望都得到合适的训练，从而三者才能够安守本分，发挥出自己的最佳状态。因此，教育的目的最终的目标是指向人的心灵的陶冶和教化上。他在《理想国》中对理想城邦的设计都是做为一个比喻最终指向这个问题的。因而，在他看来，无论是文艺教育还是体育教育，其更主要的目的是要塑造人的心灵，培养人的德性就要从此入手并以此为目标。体育教育和文艺教育要同等重视，不可单纯地侧重于其中的任意一种，要在体育锻炼和文艺教育之间进行合适的搭配，让它们以一种适当的比例来作用于人的心灵。柏拉图认为，体育锻炼可以培养灵魂中的激情部分，使得人的激情能够得到合适的训练。

那么，这种合适的训练是什么意思呢？何种程度的体育训练和体育教育是合适的呢？

正如上文所说，体育训练和体育教育的目标是要培养、塑造和熏陶人的心灵，更具体地说是要培养人灵魂中激情部分的德性。而激情部分的德性指得是那能够将激情部分的功能发挥得好，或者说发挥到最佳状态。这种最佳状态就是“中道”(methon)状态。说德性是一种“中道”状态的意思是说，德性就其本质和有关它的陈述来说，是一种中庸，但是就最好的条件和最好的结果来说，“中道”却是一种极端。这种极端的意思是说德性发挥得好。比如，说马的德性是跑得快，那么当一匹马实现了自己的德性的时候，就是它跑得快而且躯体处于最佳的状态。对于德性的状态来说，可以区分出不足、过度和中道三种状态，唯有当德性实现了自己的中道状态时，才可以说这种德性得到了实现。就体育训练和体育教育来说，合适的体育训练就是能够将人的身体状态发挥到最好，并且能够让人的灵魂的激情部分的德性处于最佳状态，这种最佳状态就是让人处于勇敢状态而非野蛮和粗暴状态，也不是处于软弱状态。野蛮和粗暴状态是德性的过度，而软弱状态是德性的不足，唯有勇敢状态是德性的中道状态。当体育训练和体育教育能够一方面让人的身体处于最佳状态，另一方面能够让人的灵魂中的激情部分处于最佳状态时，即实现了自己的德性的时候，柏拉图才认为这种体育训练和体育教育是合适的。

由此，柏拉图认为：一种合适的体育教育和体育训练既能够训练人的身体，让人拥有健美的身材，又能够并且应该训练人的心灵，让人的心灵中的激情部分的德性得到最合适的发挥。当然，体育教育只是柏拉图教育思想中的一个部分，但是这一部分却不是他教育思想中可有可无的一部分，恰恰相反，这一部分构成了他的教育思想中的重要一环:体育教育和体育训练是能够培养和塑造人的心灵的德性的。在柏拉图那里，人的心灵的德性就是人的德性。如果人的心灵的德性能够得到合适的发挥，那么，人的身体的德性就会自然而然地被实现出来。

人的心灵的德性，也就是人的德性在柏拉图看来是灵魂中的理性、激情和欲望三个部分之间的各安其职、和谐相处。其中，理性部分处于统治地位，激情部分处于从属地位，对于一个有德性的人来说，激情部分要帮助理性部分来控制欲望部分。当这三部分都发挥出自己的德性的时候，人的心灵的德性才能够实现，一个人才能够成为正义的人，从而才能获得幸福的生活。

而在培养人的德性的过程中，体育教育的重要作用就体现在一方面训练和陶冶人的激情部分，使人的激情部分能够发挥出自己的德性，另一方面亦和文艺教育一起塑造人的理性部分的德性，使得人能够正确地发挥自己的激情和理智，喜爱值得喜爱的事情，厌恶应该厌恶的事情，从而保持自身在欲望方面的节制，以及在激情方面的勇敢，在此基础上，人才能在理智上去追求那真正真实的东西——即柏拉图的“理念”。

柏拉图在《理想国》中论述的体育教育思想具有重要的意义和价值。这种理念立足于人的德性的培养，坚信通过体育教育和体育训练能够将人的功能和德性发挥出来，从而使人处于最优秀的状态，这种最优秀的状态不仅表现在人的身体健康、外表俊美，同时更表现在人的心灵之内的和谐，以及心身之间的和谐。当这一切都实现之后，也就为人的幸福生活提供了条件、准备了基础。在古希腊人那里，人的德性的实现和幸福的获得并不仅仅只靠知识占有的多寡来实现，它更重要的体现出一种追求实现人的德性，让人之为人的功能发挥到最好，从而使人的心灵很身体均能得到全面的发展，最终达到心灵和谐、心身和谐的基本目标。这种体育教育思想以及其背后所体现出来的以培养人的德性为目标的教育思想，对我们来说无疑具有巨大的参考价值和借鉴意义。

[1][古希腊]柏拉图[著],郭斌和,张竹明[译].理想国[J].北京:商务印书馆,1997.

[2][古希腊]亚里士多德[著],廖申白[译].尼各马可伦理学[J].北京:商务印书馆,2006.

[3][古希腊]柏拉图[著],吴飞[译].苏格拉底的申辩[M].北京:华夏出版社,2007.

[4][英]奥斯温﹒默里[著],晏绍祥[译].早期希腊(第2版)[M].上海:上海人民出版社,2008.

[5]苗力田.古希腊哲学[M].北京:中国人民大学出版社,1995年.

[6][英]H.D.F.基托[著],徐卫翔,黄韬[译].希腊人[M].上海:世纪出版集团,上海人民出版社,2006.

On the Thought about Education of Sport within the Horizon of Arete——An concerned Elucidation of Plato’s Republic

Sport plays an important in the people’s life in ancient Greek. That is not only because it can train a lot of men who are strong, skillful and will be easily prepared for wars, but because it is concerned to the habits which appreciate the muscular appearance of men in ancient Greek. This paper takes the idea of education in Republic of Plato as an example to investigate the main idea of the education of sport which aims to cultivate people’s arete (excellence). Then, this research concludes that the aim of the education of sport in ancient Greek lies both in training body and cultivating a harmony mind so as to achieve the arête of human being, and finally the human’s well-being.

Sport; Arete; Harmony; Mind; Plato

G803

A

2095-2813(2012)01(a)-0044-03