论宋代女性咏史诗的审美个性

⊙田桂芬［山东师范大学附属中学， 济南 250014］

咏史诗往往是别有寄托、借题发挥，或讽喻现实，或抒写怀抱，言在此而意在彼，语不多而情无限，因其对史实、抒情、议论三者的融合，寄思含蓄又能讽谏现实，得到了历代男性文人的偏爱。晚唐五代甚至还出现了专事写作咏史诗的男作家，如胡曾、周昙、汪遵、孙元晏等人。女作者则由于自身心理特点和外部社会环境的制约而较少涉足。当然，涉足较少并不等于绝足，从保存下来的资料看，女性咏史诗创作在漫长的古代文化大河中也是绵延不绝的，到了宋代则呈现令人惊喜的景观。宋代女性咏史诗概况如何，又具备怎样的审美个性？本文尝试探讨一二。

据初步统计，宋以前女性咏史诗现仅存十多首。至宋代女性的咏史诗创作则呈现出崭新的局面。数量上，宋代超过了前代总和，仅张玉娘和朱淑真就各作咏史诗11首、12首，李清照有4首，魏夫人（玩）、方勉妻许氏等皆有咏史佳作；在诗作水平上，李清照、魏玩的咏史诗更是不让须眉。朱熹称易安诗：“‘两汉本继绍，新室如赘疣。所以嵇中散，至死薄殷周。’中散非汤、武得国，引之以比王莽。如此等语，岂女子所能。”①清代宋长白也说：“若魏夫人《咏虞美人草》，方见英雄气概。”②女性创作咏史诗而得到男性权威的推崇，可谓前无古人。

宋代女性咏史有何特别之处？

首先，在题材内容上，宋代女性咏史诗迈出深闺，广泛涉猎历史，在女性咏史创作上实现了开创性的突破。

与前代女作者集中咏叹昭君、班婕妤，借以自怜身世不同，宋代女性将目光投注于深远的历史长流，通过对古人、史事的述论表达自己的独特见解，这说明宋代女性有更多的机会接触历史典籍了。朱淑真所咏人物分别为：项羽、晁错、陆贾、韩信、董生、贾生、张良、林和靖等人,可见她至少熟读了《国语》《左传》《汉书》《史记》等书籍。宋代女性虽然社会地位较前有所下降，女性受到了更多的礼教规范约束，然而宋代高度繁荣的文化环境却使她们深处深闺而有机会接受文化熏陶，以丰富自身的才学。宋前期名儒司马光曾在《家苑》中主张对女性施以女教的道德教育，认为“古之贤女，无不观图史以自鉴”。可见女性涉猎史书还是有时人倡行的。《竹庄诗话》卷二二载：“《青琐集》云，方勉字及甫，娶许虞部女，好学能诗。勉尝同妻夜看《晁错传》，许氏有诗云云。”许氏的《读晁错传》即由此而来。

与男性咏史诗相比，女性的创作题材毕竟显得狭窄、单调。宋代男性咏史诗内容还多涉及名胜古迹，以及对史书的读后感等，对史事的见解亦形形色色，不拘一格。出现这种明显失衡并不奇怪，在宋代，束缚在女性身上的绳索是日益加重的，闺阁女子们足不出户，能有机会博览群书已是难得，这种少之又少的机遇加上女作者自身的才华和识见，才可能有一首女性咏史诗的问世；士大夫文人、武将朝臣们的游宦、交游生活，在她们几乎是天方夜谭。就算少数女性有机会随夫君辗转游历，也只是途经而已，像男性一样畅怀古迹是不可能的。例如朱淑真曾随宦夫君汪纲在浙东绍兴、扬州等地驻留，但其咏史诗题材全来自史书，可见宋女性与社会环境的隔离。

李清照可算例外，父亲李格非开明的家教为她营造了宽松自由的家庭氛围，令天资聪颖的清照对于史料与时事的见解“压倒须眉”。她的《浯溪中兴和张文潜》（二首）③即是借古讽今的典范，如其二：

君不见，惊人废兴传天宝，中兴碑上今生草。不知负国有奸雄，但说成功尊国老。谁令妃子天上来，虢、秦、韩国皆天才。花桑羯鼓玉方响，春风不敢生尘埃。姓名谁复知安史，健儿猛将安眠死。去天尺五抱瓮峰，峰头凿出开元字。时移势去真可哀，奸人心丑深如崖。西蜀万里尚能反，南内一闲何时开。可怜孝德如天大，反使将军称好在。呜呼，奴辈乃不能道辅国用事张后尊，乃能念春荠长安作斤卖。

北宋后期，国家明明面临北方辽、金日益加重的威胁，权欲熏心的权贵们却置外患于不顾，而热衷于互相倾轧。大宋重蹈唐天宝之乱的征象已露端倪。宋哲宗元符三年（1100），名士张耒见永州摩崖碑刻唐元结《大唐中兴颂》，吊古伤今，因作《读中兴颂碑》诗。张诗出后，黄庭坚、潘大临等均有和作。李清照也振笔响应，作了两首和诗，此其二。这首诗锋芒十分尖锐：“不知负国有奸雄，但说成功尊国老。”“时移势去真可哀，奸人心丑深如崖。”奸雄误国的危害，正是为张诗所疏忽的，清照此诗提出了自己独到的见解。诗中不仅将腐化昏聩的唐明皇和谄媚误国的佞臣一同做了鞭挞，深刻总结了历史教训，而且影射了北宋末年腐败的朝政——君主荒淫无能，臣僚尔虞我诈。此诗一出，朝野皆惊，宋代周辉曾云：

浯溪《中兴颂碑》，自唐至今，题咏实繁。零陵近虽刊行，止荟萃已入石者，曾未暇广搜而博访也。赵明诚待制妻易安李夫人尝和张文潜长篇二。以妇人而厕众作，非深有思致者能之乎？

——《清波杂志》卷八

明代陈宏绪也认为此二诗“奇气横溢，尝鼎一脔，已知为驼峰、麟脯矣”④。

我们对宋代女性咏史诗进行简单的分类，可以发现宋代女作者历史观照的特点。在被提及的古人中，才子名臣占了多数，具体而言有几种情况：

1.悠游自若的文人。张玉娘心目中的谢灵运“棋终偶折山屐，方信风流社稷臣”，是位性情闲淡，游赏山水的“风流社稷臣”；马融是“堂下青衿日就闻，帐中丝竹遏行云”的风流名士；贾岛的故事亦生动形象：“乘驴迢递走红尘，十二街中草色春。不是眼空京兆尹，敲推原已入诗神。”一个痴迷于诗句的诗人跃然纸上；朱淑真笔下的陆贾则能于“汉方扰扰”之时挺身而出，以文明世：“唯有君侯守奇节，能将《新语》悟宸衷。”大概这是文人政治功用的最大发挥了吧。女诗人们借咏史表达对名士才华的赏识与钦佩。

2.怀才不遇的名士忠臣。宋代女作者之所以观照怀才不遇的古人，一方面与宋代积贫积弱的时局有关，如方勉妻许氏和朱淑真都咏叹晁错的遭遇，许氏云：“到头昧却人心处，便是欺他天道时。痛矣一言偷害正，戮之万段始为宜。”爱憎分明；朱淑真笔端则充满惋惜与愤懑：“七国绵延蔓草图，一言请削独干诛。杨雄自负功名志，犹罪当时太失愚。”（《晁错》）“犹罪当时”四字意旨深远；朱淑真笔下的刘向亦是在政治动乱中怀才不遇的典型，尽管他“洽闻博识似君难”（其一），然而在“王氏滔天擅国权”（其二）的形势下，他只能“屡谏不容甘畎亩”，“屡形天谴君非悟，徒使宗臣每犯颜”，女性对社会政治的关怀正是社会文明进步的体现。

另一方面，从咏史以抒怀的角度出发，我们可以看到女性性别意识的觉醒。唐朝女道士鱼玄机曾怅叹“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名！”在男尊女卑的社会中，女性承受着愈演愈烈的禁锢歧视，满腹才华的女作家对于男女两性在社会、情感地位上的不平等当然不平则鸣，由此借古讽今，抒发自己志不得抒的不遇之感。在宋代女性咏史抒怀可算折衷：既适应了女教规范，又可隐含地抒发见解，展现才华，司马光不是也称赞能够“观图史以自鉴”的女子为“古之贤女”吗？

3.淡泊名利，超脱隐逸的名士忠臣。女性在封建社会既然注定了遭受禁锢和歧视，除了不平则鸣的直接反抗，不少女性开始向往超脱隐逸的世外之境。朱淑真赞赏“功成名遂便归休”的张良，张玉娘称扬“避名高卧白云深”的陈图南，对梅妻鹤子的林和靖（逋）二人都作诗，欣慕向往之情不言而喻，这是女作者饱经风霜之后在精神上获得的出世型精神体验。

4.讽咏英雄史事。李清照和朱淑真都曾咏过西楚霸王项羽，字句间肯定了西楚霸王的英雄本色，李清照称扬项羽“不肯过江东”的英雄气节，讽刺统治者的苟安；朱淑真还指出项羽用人不当的缺陷，体现出女作者对此事的独特认识：

盖世英雄力拔山，岂知天意在西关。

范增可用非能用，徒叹身亡顷刻间。

朱淑真的《后庭花》借古讽今之意较为直截：

岂意为花属后庭，荒迷亡国自兹生。

至今犹恨隔江唱，可惜当时枉用情。

揭示了历代统治者不断走向腐朽没落的必然性。

相比之下，李清照的咏史诗笔力雄健凌厉，她的《浯溪中兴颂诗和张文潜二首》与《咏史》（两汉嵇中散）都憋足了对当政者的冷嘲热讽，这些不让须眉的咏史佳作体现的是勇敢率真的女作者社会关怀的热肠。

5.爱赏佳人，表抒芳心。女性是情感的灵物，吟诗作词只为性情所驱。即使咏史抒怀，抒发的亦多为情感生活中的喜怨情怀。魏夫人（玩）曾作《虞美人草行》，不但用语气度不凡，评论也很有见地，语间还存看破红尘的高远之声：“滔滔逝水流今古，汉楚兴亡两邱土”，然而落脚点还是对爱情的怅惘：“当年遗事久成空，慷慨尊前为谁舞？”魏玩之夫曾布乃曾巩之弟，累居大官。徽宗即位拜右仆射，后与蔡京不睦而罢。这位锦衣玉食的贵族夫人难免为丈夫担忧，为情感自伤，她的咏史于苍凉悲壮之中仍在渲染情感的失落。

张玉娘则借古人以宣贞节自誓之辞。如《茜桃》：“爱赏佳人白雪辞，云绫一束费春机。翻然席上呈诗句，羞杀歌喉与舞衣。”茜桃献诗谏寇准乃因其深知民间疾苦，玉娘是“爱赏”这种品格的；《乐羊》中的乐羊子妻断匹诫夫，深明大义，玉娘是敬服的。可见作者吟咏爱赏的奇女子正代表了她们对于情感和人生的期待与见解。

对于大文学视角而言，女性咏史诗的确为文学史提供了一个新鲜独特的园地：在这里我们看到了女性性别意识的觉醒，以及为实现自身价值而呈现的灵活与适应，看到了女性的社会关怀与历史责任心，还有她们千百年来艰难而执著地追寻着的情感家园……宋代女性咏史诗的审美价值也许正在于此吧。

① （宋）朱熹：《游艺论》，（宋）黎靖德：《朱子语类》卷一百四十，中华书局1986年版。

② （清）宋长白：《柳亭诗话》卷二十九，《丛书集成续编》，上海书店出版社1994年版。

③ （宋）李清照：《浯溪中兴和张文潜》，徐北文编著：《李清照全集评注》，济南出版社1998年1月版，第189页。

④ （明）陈宏绪：《寒夜录》卷下，《续修四库全书·子部·杂家类》，上海古籍出版社1995年版。