“酒肆当垆女”形象嬗变研究

⊙郑晓宇［暨南大学， 广州 510632］

作 者：郑晓宇，暨南大学在读研究生，研究方向：古代文学元明清方向。

关于作品中女性形象的研究发展到今天，触角已深入到能涉及的所有领域，从先秦到近代的各类女性形象，上至皇后、贵妃，下到农家贫女、妓女、妖女，等等，均被谈及。然而，翻开古代书卷，我们还会发现一类被人们遗忘在角落的人物——当垆女。当垆女的形象并不是一个个别性、阶段性的现象，而拥有一段不断演化的历程。她最初以明媚风情的形象出现在古典文学作品中，随着历史的迁移，文化的发展，社会风俗的变化，从宋代小说开始，这个形象发生了根本转变。所以本文将选取各个时代具有代表性的当垆女作为对象，探讨形象特质嬗变背后蕴涵的文化内涵和社会意义。

酒肆当垆女在文学作品中出现，目前所知最早的应是卓文君。《史记·司马相如列传》中关于卓文君有这样的描述“：相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当垆。相如身自著犊鼻，与保庸杂作，涤器于市中。”《史记》和《汉书》中的《司马相如传》，记述卓文君与司马相如私奔后，卓王孙对此很生气，坚决不接济两人，于是卓文君想出一个好办法，当垆卖酒让父亲脸上无光，富可敌国的卓王孙看到女儿抛头露面地卖酒，自然不得不出手相助。太史公采用精炼的春秋笔法，对二人私奔行为没有给予道德审判，只是站在客观的立场上叙述。我们只知道她“好音”“、新寡”，没有其他相关信息，这个不明晰的当垆女却也成为后人演绎的滥觞。当垆女成了无数文人笔下的精灵，寄寓了他们的爱情理想，也饱含社会意义。汉乐府的清新明丽，在汉代酒肆当垆女的身上体现得淋漓尽致。在《乐府诗集》中的《相和歌辞》和《杂曲歌谣》中有许多这类作品，《陇西行》和《羽林郎》就是代表。这些作品中的当垆女，多是年轻貌美，明丽但不轻浮，活泼但不风骚。如辛延年的《羽林郎》“：胡姬年十五，春日独当垆。”②诗人极尽笔墨写出年轻的胡姬独自守垆卖酒，在明媚春光的映衬下艳丽动人。在明丽的诗风下，我们看到的是一个个活泼可爱而又勤劳坚韧的女孩。同样，在《陇西行》中我们看到的是持门有方的“好妇”，她“颜色正敷愉”，又知礼守节，作者不由得赞叹一句“取妇得如此，齐姜亦不如”，充满了欣赏之情。这也代表了这个时期一般士人对酒肆当垆女形象的认识，此时的当垆女是明快健美的。

魏晋时期，酒肆当垆女形象色彩已经开始出现分裂。刘义庆的《世说新语》与无名氏的《西京杂记》（一说是葛洪作）中对当垆女的不同描述就是最明显的例证。《世说新语·任诞》“：阮公邻家妇有美色，当垆沽酒。阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察终无他意。”《西京杂记》中对司马相如和卓文君的描写，体现出一定的贬义“：文君姣好，颜色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。十七而寡。为人放诞风流，故悦长卿之才而越礼焉。长卿素有消渴疾，及还成都，悦文君之色，遂以发痼疾，乃作《美人赋》，欲以自刺，然终不能改过，卒以此疾至死。文君为诔，传于世。”

这两则描写对比，前者有美色，虽让阮籍枕在自己腿上睡觉，但绝不是一个放荡女子，不过与阮籍一样是个率性之人，但谨守妇德“，伺察终无他意”。《西京杂记》里发挥想象，对于卓文君的外貌极尽细致刻画，面容“姣好”“，颜色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂”，这样年轻貌美寡居的卓文君性情是“放诞风流”，四字尽显含蓄深刻。遇见才子司马相如“悦长卿之才而越礼”，“越礼”二字体现了这时期人们对卓文君的态度变化，含有一定的贬义。总之，此时的当垆女面容姣好，又具有率性风流的个性色彩。

唐代是诗酒的时代。在此，当垆女和文人、文学，尤其是诗人结下了不解之缘，辉煌的大唐帝国也给当垆女提供了展示的舞台。唐诗中多处、多人吟咏胡姬。当时贾胡中有以卖酒为生的，侍酒者多为胡姬，而就饮者多是文人，留恋叹赏，唐诗中关于西域胡人的诗有不少，其中最引人注目的是吟唱酒肆当垆胡姬的诗。颂及胡姬最多的是李白。李白好酒，常醉眠于长安酒家，《少年行二首》之二“：五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中。”胡姬不但当垆，且大方洒脱，会劝酒，间或以歌舞佐客人饮酒。这就难怪诗人们喜欢到胡姬当垆的酒肆饮酒了。置身其间，真是如沐春风，令人陶醉，让人迷恋。这时期当垆女形象可以用李白诗句“当垆笑春风”来形容，欢快明媚，活泼开朗。唐代政治比较清明，小说也体现了当时的时代精神和文化特质，所以较为自由。

可是随着盛唐气象的陨落，胡姬女也由阳光染上沧桑的色蕴，盛唐之后的当垆女已不是纯粹的当垆女，还兼任歌女的成分。她们依然貌美，但却薄命，做人不成，最终沦为女鬼，悲惨的命运为这一形象增添了同情色彩。洪迈《夷坚志·吴小员外》中金明池的当垆女因接受吴小员外邀请就座陪酒，被父母责怪抑郁而死。在礼教的束缚下，追求自由爱情的她们只能化为女鬼超越世间的障碍，可歌可泣的同时不免有一种悲凉的味道。作者在这里对当垆女子的生命很轻视，故事的结尾女主角不知所终，官府、父母、恋人无人过问。作品充满道学气，爱情、人情、人欲受到蔑视，当垆女在道学压力下色彩灰暗。但是，《金明池吴清逢爱爱》让当垆女爱爱死后容颜不改，还让吴生给了她名分。这已经算是让其有了好归宿。活着的爱爱就大胆主动，死后的爱爱行为举止脱去忸怩小心，更加风情地“唱一个娇滴滴的曲儿，舞一个妖媚媚的破儿”，这里的爱爱完全掌握爱情主动权，一言一行无不热烈率性。我们欣喜地看到，当垆女主动追求爱情得到上元夫人援助，吴生为其买棺改葬，请高僧做法事。这样的结局更具人情味。虽然她走得很潇洒，但最终还是理胜了情。身为当垆女的爱爱以牺牲精神成全了这个形象的光华风采。

元末明初思想控制相对松弛，瞿佑《渭塘奇遇记》王生买酒喝时找到一家酒肆，店主也是富裕之家，女儿懂得音乐，知晓文字，姿态出众。王生留神注意这女子，彼此眉目传情了好长一段时间。女儿“感情不能自控，于是就染上了疾病”，店主还说“真是老天爷显灵赐予我们的好处呵”，可见这作为父亲思想的开明。酒肆女儿“频频在帷幕后偷看”，儒家的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”和理学的禁欲戒律对她没有丝毫的限制作用。瞿佑在小说中表达的观念和故事情节背离了传统，讴歌男女爱情，正视人间情欲，希望有情人终成眷属。当垆女冲破封建思想束缚，对爱情执著地追求，她主动、热情、潇洒，形象生动、丰满。

明末清初时代动乱，呼吁英雄豪杰的出现，社会、民族的重任压倒了儿女私情。这时产生了一类特殊的当垆女，她们丧失了女性的特征，外形不再明丽美艳，她们有的是粗豪、勇猛、一往无前的英雄气概，更有临危不惧的胆识、谋划周全的精细、善于应变的机敏，如《水浒传》中的“母大虫”、“母夜叉”。《水浒传》中这样描写“母夜叉”孙二娘：“露出绿纱衫儿来”，“搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”，孙二娘坐在酒店门口招呼过往路人吃酒住店，她的打扮中透着粗俗和剽悍，“敞开胸脯”，如此形象的当垆女卖酒招呼客人，在地下室对吃了蒙汗药的客人大卸八块，令人毛骨悚然。

当垆女，这个古典文学中的女性代表，在历史的各个阶段思想文化的统照下，以自己个性的特色演绎了一曲曲华美的篇章，或娇媚，或风流，或沧桑，或阴险，种种个性都是她自身色彩，也是社会的镜子。从这个形象身上，我们可以读到深重的历史内涵和丰富的社会意义。

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