庙堂之高与江湖之远

佚名

话说当年诸子争锋，百家争鸣，到最后不过是两支学说异峰突起，流传后世，历经千百年而不衰。

一是黄老之道，代表人是老子和庄子，讲究的是“无为而无不为”，对一切世间的“有为法”嗤之以鼻，认为不过是短浅的见识，崇尚的是“守其敬笃”的“归根复命”和“抟扶摇羊角而上者九万里”的“逍遥游”。

一是孔孟之学，代表人自然是孔子和孟子，推崇的是“学而优则仕”的担当和“修身、齐家、治国、平天下”的“大学”之道。

这两种截然相反的人生观如同截然相反的两个人：一个主张不为人事羁绊，让一切顺着自然的脉络去发展，无为无知地与自然融为一体，体会与天地合一的自由自在；一个主张积极地投身社会，出將入相，用“仁义礼智信”这样的人文精神去理顺世间百态。从中国的士大夫身上，可以看到这两种人生理想在血脉里的流动，它们或隐或显，随时代和人生际遇的不同而展示出不同的强度，陪伴着中国的士大夫们在天地世间茫茫探索，行走出自己的人生。

名臣范仲淹，几经沉浮，始终怀有一颗入世的儒者之心

宋朝一代名臣范仲淹，一生数度被贬，却始终直言进谏，从边区小吏到朝廷重臣，他修堰、治水、戍边、改革，那种儒家的理想人格陪伴了他一生，帮他度过人生的艰难，面对纷乱的人世。据说少年时范仲淹即对儒家经典堪称大通，慨然以天下为己任，初入仕时却不过是闲官。在做泰州海陵西溪镇盐仓监官时，他面对大海，自叹“一醉一吟疏懒甚，溪人能信解嘲无”。然而骨子里那种儒家的血液让他无法疏懒下去，某天，他发现面前的大海时常冲破年久失修的海堤，冲到泰州城下，吞没良田，众百姓沦为灾民。于是他上书江淮漕运张纶，痛陈海堤利害，建议在通州、泰州、楚州、海州(今连云港至长江口北岸)沿海，重修一道坚固的捍海堤堰，由此调任兴化县令，全面负责治堰。而这治堰的过程又充满波折，治堰之初，便有暴风雪，又有大海潮，吞没了100多个民工，乃至人人认为是违天意而动，唯范仲淹不为所动，据说当时有大海浪袭来，冲卷到他腿上，兵民们纷纷惊避，官吏惊慌失措，他不为所动，泰然自若，坚守护堰之役。如此以往，数百里悠远长堤乃成，史称“范公堤”。由此，范仲淹似乎找到了骨子里的儒家理想在现实中生存的道路——处江湖之远时，他重振南京的“应天府书院”，疏通苏州白茆等五河，在苏州买宅设学府，成就“苏学天下第一”；在庙堂之高时，他赈灾救荒，绘“百官图”讽当朝吏治，带兵抗击西夏，为相后提出“明黜陟、抑侥幸、精贡举、择长官、均公田、厚农桑、修武备、推恩信、重命令、减徭役”十条改革措施……“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，在范仲淹那里，任由庙堂和江湖纷繁变换，在他胸中，一直怀抱一颗入世的儒者之心。

名士陶渊明，不为五斗米而折腰，终成心在江湖之远的隐者

晋朝名士陶渊明少年时既学老庄思想，也习儒家“六经”，早年也曾有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志，然29岁任“江州祭酒”后，因出身庶族，被人轻视，辞职归家了，即“不堪吏职，少日自解归”。此后直至49岁时，才又入桓玄门下做属吏，此时桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，陶渊明自幼随外祖孟嘉长大，崇尚的是“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人”的名士风范，自然不肯与桓玄同流，对入仕桓玄渐生悔恨之意“久游恋所生，如何淹在滋？”不久就借口丧母辞官了。桓玄篡位后，他投入刘裕幕下任镇军参军，一并讨伐桓玄。这时他曾有短暂的欣喜和政治上的抱负，可是不久就看到了刘裕的剪除异己和袒护私情，此后又短暂地任刘敬宣幕下，最后任职彭泽令八十余日，终因不肯为五斗米折腰，毅然辞职归耕田园。“质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病”，功名虽然诱人，却非我所长，与其压抑着自己去获取，不如放开心性吧。老子和庄子的血脉占了上风，陶渊明放弃了那些在官场上虚以委蛇的日子，开始了自给自足的躬耕生活，转而追求心灵的宁静和淡泊。在隐居的生活里，他看飞鸟，望南山，观轻云，采菊花，研读《山海经》，度过了一段“白日掩柴扉，对酒绝尘想。时复墟里人，披草共往来。相见无杂言，但道桑麻长”的恬静生活，虽然晚年生活惨淡，却至死未悔。在他的世界里，有“芳草鲜美、落英缤纷”的桃花源，有“山气日夕佳，飞鸟相与还”的清新，有“道狭草木长，夕露沾我衣”的野趣，有“开荒南野际，守拙归园田”的辛苦，更有“此中有真意，欲辨已忘言”的意味。虽然物质日渐匮乏，但这种“心远地自偏”的悠然创造了另一个世界，那里的清幽和真意充满了整个宇宙，清恬而亲切，谁能说这样认清了自己而又充满了创造的人生是失败的呢？ 编辑/王洪丽