《养气》篇主旨探要

内容摘要：《养气》篇旨在论述“养气”对创作者保持旺盛的精神活动的重要作用。前辈多持“《养气》篇补《神思》之未备的观点”。本文通过对《养气》篇内涵的分析，认为《养气》篇在《文心雕龙》中有自己独立的地位与主旨内涵。

关键词：养气 神思 独立性 主旨 创作者 精神状态

《养气》是《文心雕龙》创作论中重要的一篇，它集中论述了“养气”在文学创作中的重要作用。历来学者对《养气》主旨以及它在《文心雕龙》理论体系中的位置争议颇多。其中以持《养气》篇乃“补《神思》篇之未备”的观点为主导。本文拟从《养气》的内容，《养气》篇与《神思》篇的对照两方面出发探究它独立价值与主旨内涵。

一.辨“补《神思》之未备”

关于《养气》篇主旨，前人持“补《神思》之未备”的观点一直是研究《养气》篇主旨的主导观点。清代纪昀在评该篇“是以吐纳文艺，务在节宣。清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞”时说“此非惟养气，实亦涵养文机。《神思》篇虚静说，可以参观。①”纪昀提出“虚静”状态的呈现有待于“养气”，把《养气》篇与《神思》篇的关系紧密结合起来论述创作者的精神状态。明确提出“补《神思》之未备”的是黄侃先生。他在《文心雕龙札记》云：“此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术②”。黄侃以后，刘永济先生也认为：“本篇申《神思》未竟之旨，以明文非可强作而能也。③”周振甫先生说：“《养气》是承接《神思》的……《养气》里进一步说明怎样酝酿文思的道理。④”王志彬先生（内蒙著名龙学研究者）从为文用思与养气的关系出发，吸纳了“《养气》补《神思》之未备”的观点，并在其论著《文心雕龙创作论讲疏》中将《养气》置于《神思》篇之后，从内容主旨以及位置关系上肯定了《养气》与《神思》篇的关系。在诸家看来，《养气》在《文心雕龙》中存在的地位，似乎就是《神思》的附属物，对《神思》未备之处进行补充说明罢了。这些观点准确地把握到刘勰的“养气”论与“神思”说的内在联系，确实很有见地。但是，仅仅把《养气》篇的主旨归结为“涵养文机”，“以求文思常利之术”，认为《养气》篇是“补《神思》之未备”，未免忽视了“养气”论与“虚静”说的区别，从而也取消了《养气》篇的独立性。《文心雕龙》是一部“体大虑周”的著作，很难想象刘勰会将《养气》篇仅仅视为《神思》篇的补论而独立成篇。

那么，我们从《养气》篇与《神思》篇的内容对照来分析二者之间的关系。

《神思》篇刘勰着重论述的是创作者临文时的精神状态，即“虚静说”，《神思》篇在论证如何进入虚静状态时提到“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神”。那么如何“疏瀹五脏”，《神思》篇并没有详尽论证，而在《养气》篇中提出“调畅其气，亲和其心”以达到“疏瀹五脏”的目的。从这一点上来说，《养气》是补了《神思》之未备。但我们不能就此而忽略了《养气》篇的独立价值。且虚静的关键在于“神”与“志气”。《神思》篇中提到：“神居胸意，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机”。此处“志气”只是《养气》篇中所言之“气”的一个方面，是作家经过“积学、酌理、研阅、驯致”后提升的支配神思的精神状态，陈思苓先生把它看作是“作家运用想象，能否周游天地，贯穿古今，全在于作家主观精神在构思时的由政治地位、社会关系、生活处境所造成的强弱低昂的状态。⑤”可见《神思》篇的“志气”是创作者的综合素养所支配的创作者的精神状态，是属于心理学范畴的。而《养气》之“气”的渊源的乃是“性情之数”，二者是既有联系又有区别的概念：《养气》篇的“气”包涵“志气”又不完全是“志气”。

二.探《养气》篇之独立性

我们以为，要探究《养气》篇的主旨，须从《养气》的具体内容出发，先弄清楚刘勰主张“养气”的根据。

从《养气》篇论证来看，刘勰主张“养气”立论的基础是“性情之数”。《养气》篇云：“夫耳目鼻口，生之役也，心虑言辞，神之用也。率志委和，则理融而情畅，神疲气衰，此性情之数也。”文学创作是“心虑言辞”的精神活动过程，刘勰在《体性》篇也指出“吐纳英华，莫非性情”。因此，作家创作要掌握“性情之数”，也就是创作者“性情”的基本规律。这也符合刘勰论文的基本原则——自然之原则。为使“性情之数”的立论基础更加清晰化、明确化，刘勰从三个方面加以进一步论证。

首先是古与今的对比，指出“三皇辞质”，而“战代权诈”，其原因在于“率志以方竭情，劳逸差于万里”。刘勰认为“三皇辞质”，是率自然本性，顺应情志怡然自得地去写作，根本不用考虑言辞的华靡，因而创作从容不迫；而战国后辈却竭尽心力、冥思苦想地雕饰文辞，以致繁忙不暇，神疲气衰。其次是童少之志盛与长艾之气衰的自然差别。童少与长艾因年龄差别表现出的资质，不可逾越。故此，创作者得根据自身的资质来调整自己的精神状态。再次则是“器分有限”,“若夫器分有限，智用无涯，或惭凫企鹤，沥辞镌思。于是精气内销，有似尾闾之波，神志外伤，同乎牛山之木，怛惕之盛疾，亦可推矣。”凫胫短而鹤胫长，皆出于本性自然。创作当发自然本性，不可“惭凫企鹤”，“沥辞镌思”，“牵课才外”。刘勰进一步指出，创作者的才能与天分是有限的，而智能的运用是无边际的，我们不应该“惭”自身所短，“企”别人所长。以上三者皆创作者不能违背的“性情之数”。

刘勰主张“养气”除有严密的立论基础外，还提出了“养气”的前提条件乃是文学创作的独特性与思维的规律性。“学业”与为文的不同。“夫学业在勤，故有锥股自厉；志于文也，则申写郁滞，故宜从容率情，优柔适会。若销铄精胆，蹙迫和气，秉牍以驱龄，洒翰以伐性，岂会文之直理哉。”刘勰深刻地认识到治学与文学创作的差异，治学须当勤勉，不妨竭虑苦思，而文学创作是抒写作家郁滞于胸的审美感情，需要遵循“会文之直理”，即“从容率情，优柔适会”。同样思维也有自身的特点：“且夫思有利钝，时有通塞”，为文用思有顺利与滞钝之时。那么创作者就不能违背文学创作与思维的规律，作文不可强而为之。

综上所述，我们可以看出《养气》篇有它独立而完整的立论前提与基础，是探讨为文如何遵循创作者的“性情之数”及文学创作的独特规律。并非只针对《神思》篇“虚静”状态而论。显然创作者的“性情之数”与创作者的“精气”、“神气”有着密切的联系。

三.析《养气》篇主旨内涵

首先，从《养气》篇的立意出发，刘勰认为文学创作是“气”应“性情之数”的产物。其中“气”的内涵来源于王充的生理之气说，即古代生理学范畴的“精气”或“血气”。“精气”需要资养，以保证作家创作时精神旺盛精力充沛。刘勰的“气”有生理学范畴的“精气”，而在《养气》篇中他更多地把“气”与“志”或“神”结合起来论述，显然“志”或“神”是属于心理学范畴，作家钻砺过分就会神疲气衰，沥思镌思则“精气内销”且“神志外伤”。那么，“精气”、“神气、”“志气”到底指什么呢？刘勰《养气》篇讲到“性情之数”时说“钻砺过分，则神疲而气衰”这里，“志”与“气”明显是互文，两者相合即为“志气”。再如：“或惭凫企鹤，沥辞镌思。于是精气内销，有似尾闾之波；神志外伤，同乎牛山之木。”“神志”与“精气”对举。“神志”即“志”，“精气”即“气”，两者同在受损伤之列。《养气》篇“赞”云：“玄神宜宝，素气资养”。“玄神”即“神志”，“素气”即“精气”，两者均需宝爱、保养。由此可见，“养气”不仅包括保养“精气”，还包括保养“神志”，归纳起来可以说，“精气”、“神气、”“志气”包括生理、心理两方面，是影响作家创作时的精神活动状态重要因素。作家创作时不可因思虑过度而滞气伤神。可见《养气》篇的主旨在于从生理与心理相互作用论述“气”之必养，对于文学创作者的重要意义。

其次，《养气》篇有自己独特的针对性。在篇中作者特意论述为文用思与养气的关系。从表面看来是反对“钻砺过分”“沥辞镌思”，提倡“率志委和，优柔适会”，以保持作者在写作中的精爽之气。实则是针对“钻砺过分”“沥辞镌思”导致的结果而言的。他总结了历代为文的经验说：“夫‘三皇 辞质，心绝于道华；故帝世始文，言贵于敷奏；‘三代、春秋虽沿世弥缛，并适分胸臆，非牵课才外。战代权诈，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采，虑亦竭矣。故淳言以比浇辞，文质悬乎千载；率志以方竭情，劳逸差于万里：古人所以余裕，后进所以莫遑也。”这段话显然指出古人作文“辞质”“适分”，故而“余裕”；而汉世迄今争光鬻采，各竞新丽，以致用尽了心思，故而“莫遑”。刘勰明确指出今人“虑竭”不仅神疲气衰，而且“浇辞”日盛。也就是说今人为文用思出现了偏颇与片面性，只在“辞务”上下功夫，导致浮靡讹滥的文风。刘勰的《养气》之说是针对当时为文用思务必“浇辞”的浮靡讹滥文风的。

明确了以上两点主旨，我们就不难理解《养气》在《文心雕龙》理论体系中的位置了。刘勰认为今人为文用思只在“辞务”上各竞新丽，出现了为文用思的片面性，故主张“养气”，强调文学创作须“从容率情，优柔适会”，不可因“造情”而“浇辞”，只有“清和其心，调畅其气”才能培养写作的信心与勇气，磨砺才华的锋芒，还能综合考虑驭篇之术。正如《神思》篇的“赞曰”中“刻镂声律，萌芽比兴，结虑司契，垂帷制胜”所总结的，为文用思与执术驭篇相契合，才能取得写作的成功。

注释：

①转引：范文澜．《文心雕龙注》下册[M]．北京：人民文学出版社，1958：649．

②黄侃．文心雕龙札记[M]．北京：中华书局，1962：204．

③刘永济．文心雕龙校释[M]．北京：中华书局，1962：161.

④周振甫．文心雕龙注释[M]．北京：人民文学出版社，1981：458-459

⑤陈思苓．文心雕龙臆论[M]，成都：巴蜀书社，1988：69．

参考文献：

[1]范文澜．文心雕龙注[M]．北京．人民文学出版社．1958．

[2]林杉．文心雕龙创作论疏鉴[M]．呼和浩特．内蒙古教育出版社．1997．

[3]王志彬，白宝增．《刘勰“养气”说今探》[J]．内蒙古师大学报(哲学社会科学版)，1995 (04).

[4]徐润拓．《文心雕龙》养气篇主旨新探——兼及中西文论的一点比较[J]．周口师范高等专科学校学报，2001（03）.

朱丽芳，包头铁道职业技术学院讲师。内蒙古师范大学文学院文艺学专业在读硕士，专业方向中国文论。