“向上看”语义场历时演变研究

尹戴忠 赵 孜

摘 要：“向上看”指人把目光投向上方。在古汉语中，人们用12个词项、三种结构模式来表达此概念。“向上看”语义场经过上古、中古、近代三个时期的历时演变，呈现出了各成员在发展过程中内部要素之间的消长和更替的情况。

关键词：语义场向上看历时演变

“向上看”是指“把目光投向上方”（尹戴忠，2011）。为行文方便，本文分三个时期进行阐述：上古期（包括先秦两汉）、中古期（包括魏晋唐宋）和近代期（包括元明清）。我们对这三个时期的代表文献进行了穷尽性考察。词可以表达概念，反之，概念不仅可以用词表示，还可以用词组表示。因此在考察表示“向上看”概念的成员时，我们不避词和词组。根据历代文献统计，人们表示“向上看”的概念共有12个词项，即“瞻、瞻仰、睢睢、上视、仰望、仰见、仰视、仰察、仰观、仰瞻、仰看、向上看”。它们具有共同的语义属性，均指“把目光投向上方”，因此构成了“向上看”语义场。

一、上古期

上古“向上看”语义场成员有9个，即“瞻、瞻仰、睢睢、上视、仰望、仰见、仰视、仰察、仰观”。

《说文解字》（以下简称《说文》）：“瞻，临视也。”段玉裁《说文解字注》：“《释诂》《毛传》皆曰：‘瞻，视也。许别之云‘临视，今人谓‘仰视曰‘瞻。此古今义不同也。”虽然《说文》未释“瞻”为“仰视”，但段玉裁认为“瞻”有“仰视”义。我们遍查历代文献发现，“瞻”确有“向上看”之义，最早见于《诗经》。因受事为“日月”，见例（1），故为远距离向上望；又因受事为“县鹑”等，见例（2），故也可指近距离向上看。如：

（1）瞻彼日月，悠悠我思。（《诗经·邶风·雄雉》）

（2）不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？（《诗经·魏风·伐檀》）

“瞻仰”也可写作“瞻卬”，为同义连用，意为“向上看”，最早见于《诗经》，见例（3）。因受事为“昊天”“日月星辰”等，故为远距离向上看。如：

（3）瞻卬昊天，云如何里！（《诗经·大雅·云汉》）

（4）日月星辰，人所瞻仰。（《论衡·祭意篇》）

《说文》：“睢，仰目也。”“睢睢”为“睢”的叠音形式。“睢睢”意为“仰视”最早见于战国，见例（5）。“睢睢”表“向上看”有时含“庄矜傲慢、目空一切”之义，为贬义词。因受事为人，故为近距离抬头听视。如：

（5）而睢睢盱盱，而谁与居？（《庄子·寓言》）

——郭象注：“睢睢盱盱，跋扈之貌，人将畏难而疏远。”

（6）今雉以博士行礼之日大众聚会，飞集于庭，历阶登堂，万众睢睢。（《汉书·五行志下》）

——颜师古注：“睢睢，仰目视貌也。”

“上视”最早见于《说苑》，表“向上看”，含傲慢之义，因受事为人，故为近距离向上看，为贬义词。如：

（7）桓公叹曰：“歖！日之役者，有执柘杵而上视者，意其是邪！”（《说苑·权谋》）

“仰”可修饰表看视动作的“望、见、视、察、观”，分别组成“仰望、仰见、仰视、仰察、仰观”，均表“向上看”之义。

“仰望”最早见于《史记》，见例（8）。“仰望”表“向上看”，受事为事件，指黄帝上天的整个过程，为远距离抬头望。如：

（8）百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡须号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。（《史记·封禅书》）

“仰见”最早见于《战国策》，见例（9）。“仰见”表示一种看视的结果。因受事为“飞鸟”“榱栋”等，故既可指远距离向上望，也可指近距离向上看。如：

（9）异日者，更羸与魏王处京台之下，仰见飞鸟，更羸谓魏王曰：“臣为王引弓虚发而下鸟。”（《战国策·楚四》）

（10）君入庙门，升自阼阶，仰见榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀。（《新序·杂事》）

“仰视”最早见于春秋战国，见例（11）～（12）。因受事为“屋树、人、星、天”等，故“仰视”既可指近距离抬头看，也可指远距离抬头望。

“仰视”的受事为具体事物时，无特殊感情色彩，为中性词。如：

（11）学于常枞，见舌而守柔，仰视屋树，退而因川，观影而知持后。（《文子·上德》）

（12）瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也。（《荀子·解蔽》）

“仰视”的受事为人时，含“敬畏、害怕”之义。如：

（13）项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。（《史记·项羽本纪》）

（14）击鸠之鹯，低头不敢仰视，公子乃杀之。（《论衡·书虚篇》）

“仰观”最早见于《楚辞》，见例（15）。受事为“刻桷”，因看清上面“皆刻画龙蛇而有文章”，故“仰观”带欣赏的目的，指近距离抬头仔细观看；又因受事为“天文”，故也可指远距离抬头仔细观看。如：

（15）仰观刻桷，画龙蛇些。（《楚辞·招魂》）

（16）故知天者仰观天文，知地者俯察地理。（《新语·道基》）

“仰察”最早见于《论衡》。“仰察”带目的性，指人抬头仔细察看太阳。因受事为“日”，故为远距离向上看。如：

（17）天之去人万里余也，仰察之，日光眩耀，火光盛明，不能堪也。（《论衡·说日篇》）

（18）仰察一日，目犹眩耀，况察十日乎？（同上）

总之，上古“向上看”语义场共出现45例：“瞻”6例、“瞻仰（卬）”7例、“仰望”3例、“仰见”2例、“仰视”20例、“仰察”2例、“仰观”2例、“睢睢”2例、“上视”1例。可见，“仰视”为上古该语义场的主导词。

二、中古期

中古“向上看”语义场成员有12个，即“瞻、瞻仰、仰瞻、睢睢、上视、仰望、仰见、仰视、仰察、仰观、仰看、向上看”。

“瞻”继承了上古的用法。如：

（19）祯乃临坐，伪举目瞻天。（《魏书·列传第三》）

（20）猛将鹰扬，不豫告成之次，瞻云望日，孤愤义伤。（《晋书·列传第五十六》）

“瞻仰”亦继承了上古的用法。如：

（21）瞻仰昊天，何辜今人？（《后汉书·孝和孝殇帝纪》）

（22）王公曰：“使太阳与万物同晖，臣何以瞻仰？”（《世说新语·崇礼》）

“仰瞻”于中古新生，最早见于《曹子建集》。如：

（23）仰瞻城阈，俯惟阙庭。（《曹子建集》卷五）

“仰瞻”所接受事为“天空、山峦、树巅”等，故既可指近距离抬头看，也可指远距离抬头望。如：

（24）仰瞻中天，即百里内。（《晋书·志第二》卷十二）

（25）仰瞻乔树巅，见此洪流迹。（韦应物《使云阳寄府曹》）

“仰瞻”与“瞻仰”意义最接近，比较以下四例：

（26）王公曰：“使太阳与万物同晖，臣何以瞻仰？”（《世说新语·崇礼》）

（27）文献曰：“使太阳与万物同晖，臣下何以仰瞻？”（《太平御览》卷九十八）

（28）俯视文轩，仰瞻华梁。（《曹子建集》卷五）

（29）俯视文轩，瞻仰华梁。（《太平御览》卷二十 九）

在以上四例中，《世说新语》用“瞻仰”，《太平御览》改用“仰瞻”；《曹子建集》用“仰瞻”，《太平御览》改用“瞻仰”。二者用法最接近，它们的主要区别是：“瞻仰”由本义“向上看”引申出“仰慕、敬仰”义，而“仰瞻”则无此引申。

“睢睢”继承了上古的用法，《全唐诗》《资治通鉴》各1次：

（30）久欲辞谢去，休令众睢睢。（韩愈《寄崔二十六立之》）

（31）今雉以博士行礼之日大众聚会，飞集于庭，历阶登堂，万众睢睢，惊怪连日。（《资治通鉴》卷三十一）

“上视”继承了上古的用法。如：

（32）绝壑之半，有一白雉，远望首尾可二丈，申足翔翼若虚中翻飞，即上视之，乃有一石雉舒翅缀着石上。（《太平御览》卷四十九）

（33）妾得其冠缨，持之趋火来上视绝缨者。（《太平御览》卷四百七十九）

“仰望”继承了上古的用法。如：

（34）梁园山竹凝云汉，仰望高楼在天半。（张说《安乐郡主花烛行》）

（35）仰望青冥天，云雪压我脑。（贾岛《携新文诣张籍韩愈途中成》）

（36）岂得溯流三千里，虚馆七旬，仰望鸾旗者哉！（《资治通鉴》卷一百二十）

“仰见”继承了上古的用法。如：

（37）仰见造父，爰及王良。（《魏书·列传术艺第七十九》）

（38）后从景仰见飞鸢，群贼争射不中，确射之应弦即落。（《南史·列传第四十三》）

“仰视”继承了上古的用法。如：

（39）给使仰视树上，有一年少人，可十四五，衣青衿袖，青幧头。（《搜神记》卷十七）

（40）仰视天，俯视地，观放麑啜羹，二者孰仁？（《后 汉书·隗嚣公孙述列传》）

“仰视”用于人时含“敬畏、害怕、害羞”之义。如：

（41）每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。（《后汉书·逸民列传》）

（42）竟酒，绣及其将帅莫敢仰视。（《三国志·魏书十八》）

“仰察”只见于《魏书》1次，指仔细观察天象，为远距离抬头望。如：

（43）仰察璿玑，俯鉴后土。（《魏书·列传第四十二》）

“仰观”继承了上古的用法，主要指抬头观察天象，以预测灾祥或获得一定的天文知识。为远距离抬头望。如：

（44）仰观天文，俯察人事，此而能久，孰有可亡！（《宋书·本纪》）

（45）置女太史于灵台，仰观灾祥，以考外太史之虚实。（《晋书·载记第六》）

“仰看”产生于中古，最早见于《魏书》，只1见：

（46）今日仰看，如觉二度，及其出没，还应如术。（《魏书·志第九》）

到了唐代，“仰看”用例增多，《全唐诗》凡15见。受事为“云中雁”“栋梁”等，故既可指近距离抬头看，也可指远距离抬头望。如：

（47）仰看云中雁，禽鸟亦有行。（杜甫《遣兴五首》）

（48）还顾泥涂备蝼蚁，仰看栋梁防燕雀。（柳宗元《跂乌词》）

“向上看”产生于中古，最早见于唐代，见例（49）、例（50）。因受事为“天”，故为远距离抬头望。如：

（49）臣当时无处去，向上看只见天，下看只见地。（《隋书·列传第四十九》）

（50）莫言只是人长短，须作浮云向上看。（章孝标《小松》）

总之，中古“向上看”语义场共出现408例：“瞻”37例、“瞻仰”16例、“仰瞻”24例、“仰望”35例、“仰见”17例、“仰视”171例、“仰察”1例、“仰观”78例、“睢睢”4例、“上视”2例、“仰看”22例、“向上看”1例。可见，“仰视”仍为中古该语义场的主导词。

三、近代期

近代“向上看”语义场成员有10个，即“瞻、瞻仰、仰瞻、上视、向上看、仰望、仰见、仰视、仰观、仰看”。

“瞻”继承了上古、中古的用法。如：

（51）人瞻日月，泽动云雷。（《宋史·志第九十一》）

（52）稽首兮瞻天，云之衢兮眇然。（《明史·志第三十八》）

“瞻仰”继承了上古、中古的用法。如：

（53）舆人瞻仰，如日之明。（《宋史·志第九十一》）

（54）入殿瞻仰，神猴首人身，盖齐天大圣孙悟空云。（《聊斋志异》卷十一）

“仰瞻”继承了上古、中古的用法。如：

（55）此高、孝二祖储神燕闲之地，仰瞻楹桷，当如二祖实临其上。（《宋史·列传第一百九十六》）

（56）绛霄楼上，彤芝盖底，仰瞻天表。（《水浒传》第七十二回）

“上视”为远距离向上看，施事为人或动物。如：

（57）（玳瑁龟）夜伏沙江，注目上视。（《广东新语·介语》）

（58）上视沧浪天，下无黄口儿。人生不如死，父母泣相持。（方维仪《死别离》）

“向上看”因受事为“灯”，故指近距离抬头看。只见于《二刻拍案惊奇》1次：

（59）（王吉）忽然觉得背上轻松了些，一时看得浑了，忘其所以，伸伸腰，抬抬头，且是自在，呆呆里向上看着。（《二刻拍案惊奇》卷五）

“仰望”继承了上古、中古的用法。如：

（60）（操）仰望天上，又有两轮太阳对照。（《三国演义》第六十一回）

（61）姊妹从容上楼而去。寇仰望无迹，哄然始散。（《聊斋志异》卷十）

“仰见”继承了上古、中古的用法。如：

（62）忠仰见山头稍平，山上有些少人马。（《三国演义》第七十一回）

（63）仰见云中，有伟人，毫光彻上下，顿觉世界通明。（《聊斋志异》卷十）

“仰视”继承了上古、中古的用法。如：

（64）（管）辂自幼便喜仰视星辰，夜不肯寐，父母不能禁止。（《三国演义》第六十九回）

（65）生仰视，竟非楼，乃梁间耳。（《聊斋志异》卷六）

“仰视”用于人时含“敬畏、害怕、害羞”之义。如：

（66）骂得徐庶拜伏于地，不敢仰视，母自转入屏风后去了。（《三国演义》第三十七回）

（67）唐璧慌忙拜伏在地，流汗浃背，不敢仰视。（《喻世明言》第九卷）

（68）背后三四个妇女嘻嘻笑笑跟着，两边看的人，目眩神摇不敢仰视。（《儒林外史》第三十三回）

“仰观”继承了上古、中古的用法。如：

（69）是夜宿于冀州城东角楼上，凭栏仰观天文。（《三国演义》第三十三回）

（70）是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌。（《三国演义》第一百三回）

“仰看”继承了上古、中古的用法。如：

（71）两个伏在脊下，仰看天边明朗朗地现出数十个星来。（《水浒传》第九十二回）

（72）泉自上行，锵锵有声，乃子瞻所谓“仰看泉落珮，俯听石转毂”者。（《广东新语·山语》）

总之，近代“向上看”语义场共140例：“瞻”4例、“瞻仰”11例、“仰瞻”8例、“仰望”5例、“仰见”10例、“仰视”69例、“仰观”24例、“仰看”7例、“上视”“向上看”各1例。可见，“仰视”仍为近代该语义场的主导词。

四、结语

（一）词项数量的演变

上古“向上看”语义场成员有9个，即“瞻、瞻仰、仰望、仰见、仰视、仰察、仰观、睢睢、上视”。发展到中古，该语义场成员增至12个，即“瞻、瞻仰、仰瞻、仰望、仰见、仰视、仰察、仰观、睢睢、上视、仰看、向上看”。发展到近代，该语义场成员减至10个，即“瞻、瞻仰、仰瞻、仰望、仰见、仰视、仰观、仰看、上视、向上看”。三个时期的词项数量变化不大，并且其中“瞻、瞻仰、仰望、仰见、仰视、仰观、上视”7词项一直贯穿上古、中古和近代，“仰视”一直是该语义场的主导词，这体现了汉语的稳定性。

一直存在于上古、中古的“仰察”和“睢睢”发展到近代就消亡了，这是因为二者在上古、中古该语义场所占比例较低，不是常用词语，故被淘汰，这说明语言界也遵循优胜劣汰的法则。

与上古相比，“仰瞻、仰看、向上看”为中古新生词项。张永言、汪维辉认为“‘看在六朝已经是一个发育成熟的词，在当时的实际口语中应该已经取代了‘视”（张永言、汪维辉，1995）。正因为“看”在六朝已经成熟，因此“仰看”“向上看”于中古诞生。

（二）表达结构的演变

单纯词在上古（17.8%）、中古（10.1%）、近代（2.9%）所占比例下降幅度较大，这符合汉语从单音节向复音节发展的总趋势。偏正结构在上古（66.7%）、中古（80.1%）、近代（83.6%）均占据强势地位，且呈上升趋势，这表明“人们表义倾向于概括化、一般化”。并列结构在上古（15.5%）、中古（9.8%）、近代（13.5%）呈U行发展，不太稳定。综合文献用例的总数和词项数量来看，人们主要运用偏正结构来表达“向上看”概念，其余两种结构较少使用。

（三）音节数量的演变

单音节所占的比例有限，上古、中古、近代所占比例分别为：11.1%、8.3%、10%。多音节从无到有，所占比例略有提高，上古、中古、近代所占比例分别为：0%、8.3%、10%。在这三个时期中，双音节均占优势地位（上古为88.9%、中古为83.4%、近代为80%）。这验证了汉语从单音节向双音节发展的趋势。

（本文系教育部人文社会科学研究规划基金项目“‘看视类动词的历时演变研究”[10YJA740115]，湖南科技大学博士启动基金项目“‘看视类词语词义的历史演变研究”[E50935]阶段性成果之一，湖南省哲学社会科学基金项目“上古‘看视类词语词义研究”[09YBA062]）

参考文献：

[1]尹戴忠.上古“看视”概念场词汇研究[M].长沙：湖南人民出版

社，2011.

[2]向熹.简明汉语史（修订本）[M].北京：商务印书馆，2010.

[3]张永言，汪维辉.关于汉语词汇史研究的一点思考[J].中国语文，

1995，（6）.

（尹戴忠 赵孜湖南湘潭 湖南科技大学人文学院411201）