“向上看”语义场历时演变研究

2012-04-29 05:31尹戴忠
现代语文 2012年1期
关键词:中古远距离上古

尹戴忠 赵 孜

摘 要:“向上看”指人把目光投向上方。在古汉语中,人们用12个词项、三种结构模式来表达此概念。“向上看”语义场经过上古、中古、近代三个时期的历时演变,呈现出了各成员在发展过程中内部要素之间的消长和更替的情况。

关键词:语义场向上看历时演变

“向上看”是指“把目光投向上方”(尹戴忠,2011)。为行文方便,本文分三个时期进行阐述:上古期(包括先秦两汉)、中古期(包括魏晋唐宋)和近代期(包括元明清)。我们对这三个时期的代表文献进行了穷尽性考察。词可以表达概念,反之,概念不仅可以用词表示,还可以用词组表示。因此在考察表示“向上看”概念的成员时,我们不避词和词组。根据历代文献统计,人们表示“向上看”的概念共有12个词项,即“瞻、瞻仰、睢睢、上视、仰望、仰见、仰视、仰察、仰观、仰瞻、仰看、向上看”。它们具有共同的语义属性,均指“把目光投向上方”,因此构成了“向上看”语义场。

一、上古期

上古“向上看”语义场成员有9个,即“瞻、瞻仰、睢睢、上视、仰望、仰见、仰视、仰察、仰观”。

《说文解字》(以下简称《说文》):“瞻,临视也。”段玉裁《说文解字注》:“《释诂》《毛传》皆曰:‘瞻,视也。许别之云‘临视,今人谓‘仰视曰‘瞻。此古今义不同也。”虽然《说文》未释“瞻”为“仰视”,但段玉裁认为“瞻”有“仰视”义。我们遍查历代文献发现,“瞻”确有“向上看”之义,最早见于《诗经》。因受事为“日月”,见例(1),故为远距离向上望;又因受事为“县鹑”等,见例(2),故也可指近距离向上看。如:

(1)瞻彼日月,悠悠我思。(《诗经·邶风·雄雉》)

(2)不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮?(《诗经·魏风·伐檀》)

“瞻仰”也可写作“瞻卬”,为同义连用,意为“向上看”,最早见于《诗经》,见例(3)。因受事为“昊天”“日月星辰”等,故为远距离向上看。如:

(3)瞻卬昊天,云如何里!(《诗经·大雅·云汉》)

(4)日月星辰,人所瞻仰。(《论衡·祭意篇》)

《说文》:“睢,仰目也。”“睢睢”为“睢”的叠音形式。“睢睢”意为“仰视”最早见于战国,见例(5)。“睢睢”表“向上看”有时含“庄矜傲慢、目空一切”之义,为贬义词。因受事为人,故为近距离抬头听视。如:

(5)而睢睢盱盱,而谁与居?(《庄子·寓言》)

——郭象注:“睢睢盱盱,跋扈之貌,人将畏难而疏远。”

(6)今雉以博士行礼之日大众聚会,飞集于庭,历阶登堂,万众睢睢。(《汉书·五行志下》)

——颜师古注:“睢睢,仰目视貌也。”

“上视”最早见于《说苑》,表“向上看”,含傲慢之义,因受事为人,故为近距离向上看,为贬义词。如:

(7)桓公叹曰:“歖!日之役者,有执柘杵而上视者,意其是邪!”(《说苑·权谋》)

“仰”可修饰表看视动作的“望、见、视、察、观”,分别组成“仰望、仰见、仰视、仰察、仰观”,均表“向上看”之义。

“仰望”最早见于《史记》,见例(8)。“仰望”表“向上看”,受事为事件,指黄帝上天的整个过程,为远距离抬头望。如:

(8)百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡须号,故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。(《史记·封禅书》)

“仰见”最早见于《战国策》,见例(9)。“仰见”表示一种看视的结果。因受事为“飞鸟”“榱栋”等,故既可指远距离向上望,也可指近距离向上看。如:

(9)异日者,更羸与魏王处京台之下,仰见飞鸟,更羸谓魏王曰:“臣为王引弓虚发而下鸟。”(《战国策·楚四》)

(10)君入庙门,升自阼阶,仰见榱栋,俯见几筵,其器存,其人亡,君以此思哀。(《新序·杂事》)

“仰视”最早见于春秋战国,见例(11)~(12)。因受事为“屋树、人、星、天”等,故“仰视”既可指近距离抬头看,也可指远距离抬头望。

“仰视”的受事为具体事物时,无特殊感情色彩,为中性词。如:

(11)学于常枞,见舌而守柔,仰视屋树,退而因川,观影而知持后。(《文子·上德》)

(12)瞽者仰视而不见星,人不以定有无,用精惑也。(《荀子·解蔽》)

“仰视”的受事为人时,含“敬畏、害怕”之义。如:

(13)项王泣数行下,左右皆泣,莫能仰视。(《史记·项羽本纪》)

(14)击鸠之鹯,低头不敢仰视,公子乃杀之。(《论衡·书虚篇》)

“仰观”最早见于《楚辞》,见例(15)。受事为“刻桷”,因看清上面“皆刻画龙蛇而有文章”,故“仰观”带欣赏的目的,指近距离抬头仔细观看;又因受事为“天文”,故也可指远距离抬头仔细观看。如:

(15)仰观刻桷,画龙蛇些。(《楚辞·招魂》)

(16)故知天者仰观天文,知地者俯察地理。(《新语·道基》)

“仰察”最早见于《论衡》。“仰察”带目的性,指人抬头仔细察看太阳。因受事为“日”,故为远距离向上看。如:

(17)天之去人万里余也,仰察之,日光眩耀,火光盛明,不能堪也。(《论衡·说日篇》)

(18)仰察一日,目犹眩耀,况察十日乎?(同上)

总之,上古“向上看”语义场共出现45例:“瞻”6例、“瞻仰(卬)”7例、“仰望”3例、“仰见”2例、“仰视”20例、“仰察”2例、“仰观”2例、“睢睢”2例、“上视”1例。可见,“仰视”为上古该语义场的主导词。

二、中古期

中古“向上看”语义场成员有12个,即“瞻、瞻仰、仰瞻、睢睢、上视、仰望、仰见、仰视、仰察、仰观、仰看、向上看”。

“瞻”继承了上古的用法。如:

(19)祯乃临坐,伪举目瞻天。(《魏书·列传第三》)

(20)猛将鹰扬,不豫告成之次,瞻云望日,孤愤义伤。(《晋书·列传第五十六》)

“瞻仰”亦继承了上古的用法。如:

(21)瞻仰昊天,何辜今人?(《后汉书·孝和孝殇帝纪》)

(22)王公曰:“使太阳与万物同晖,臣何以瞻仰?”(《世说新语·崇礼》)

“仰瞻”于中古新生,最早见于《曹子建集》。如:

(23)仰瞻城阈,俯惟阙庭。(《曹子建集》卷五)

“仰瞻”所接受事为“天空、山峦、树巅”等,故既可指近距离抬头看,也可指远距离抬头望。如:

(24)仰瞻中天,即百里内。(《晋书·志第二》卷十二)

(25)仰瞻乔树巅,见此洪流迹。(韦应物《使云阳寄府曹》)

“仰瞻”与“瞻仰”意义最接近,比较以下四例:

(26)王公曰:“使太阳与万物同晖,臣何以瞻仰?”(《世说新语·崇礼》)

(27)文献曰:“使太阳与万物同晖,臣下何以仰瞻?”(《太平御览》卷九十八)

(28)俯视文轩,仰瞻华梁。(《曹子建集》卷五)

(29)俯视文轩,瞻仰华梁。(《太平御览》卷二十 九)

在以上四例中,《世说新语》用“瞻仰”,《太平御览》改用“仰瞻”;《曹子建集》用“仰瞻”,《太平御览》改用“瞻仰”。二者用法最接近,它们的主要区别是:“瞻仰”由本义“向上看”引申出“仰慕、敬仰”义,而“仰瞻”则无此引申。

“睢睢”继承了上古的用法,《全唐诗》《资治通鉴》各1次:

(30)久欲辞谢去,休令众睢睢。(韩愈《寄崔二十六立之》)

(31)今雉以博士行礼之日大众聚会,飞集于庭,历阶登堂,万众睢睢,惊怪连日。(《资治通鉴》卷三十一)

“上视”继承了上古的用法。如:

(32)绝壑之半,有一白雉,远望首尾可二丈,申足翔翼若虚中翻飞,即上视之,乃有一石雉舒翅缀着石上。(《太平御览》卷四十九)

(33)妾得其冠缨,持之趋火来上视绝缨者。(《太平御览》卷四百七十九)

“仰望”继承了上古的用法。如:

(34)梁园山竹凝云汉,仰望高楼在天半。(张说《安乐郡主花烛行》)

(35)仰望青冥天,云雪压我脑。(贾岛《携新文诣张籍韩愈途中成》)

(36)岂得溯流三千里,虚馆七旬,仰望鸾旗者哉!(《资治通鉴》卷一百二十)

“仰见”继承了上古的用法。如:

(37)仰见造父,爰及王良。(《魏书·列传术艺第七十九》)

(38)后从景仰见飞鸢,群贼争射不中,确射之应弦即落。(《南史·列传第四十三》)

“仰视”继承了上古的用法。如:

(39)给使仰视树上,有一年少人,可十四五,衣青衿袖,青幧头。(《搜神记》卷十七)

(40)仰视天,俯视地,观放麑啜羹,二者孰仁?(《后 汉书·隗嚣公孙述列传》)

“仰视”用于人时含“敬畏、害怕、害羞”之义。如:

(41)每归,妻为具食,不敢于鸿前仰视,举案齐眉。(《后汉书·逸民列传》)

(42)竟酒,绣及其将帅莫敢仰视。(《三国志·魏书十八》)

“仰察”只见于《魏书》1次,指仔细观察天象,为远距离抬头望。如:

(43)仰察璿玑,俯鉴后土。(《魏书·列传第四十二》)

“仰观”继承了上古的用法,主要指抬头观察天象,以预测灾祥或获得一定的天文知识。为远距离抬头望。如:

(44)仰观天文,俯察人事,此而能久,孰有可亡!(《宋书·本纪》)

(45)置女太史于灵台,仰观灾祥,以考外太史之虚实。(《晋书·载记第六》)

“仰看”产生于中古,最早见于《魏书》,只1见:

(46)今日仰看,如觉二度,及其出没,还应如术。(《魏书·志第九》)

到了唐代,“仰看”用例增多,《全唐诗》凡15见。受事为“云中雁”“栋梁”等,故既可指近距离抬头看,也可指远距离抬头望。如:

(47)仰看云中雁,禽鸟亦有行。(杜甫《遣兴五首》)

(48)还顾泥涂备蝼蚁,仰看栋梁防燕雀。(柳宗元《跂乌词》)

“向上看”产生于中古,最早见于唐代,见例(49)、例(50)。因受事为“天”,故为远距离抬头望。如:

(49)臣当时无处去,向上看只见天,下看只见地。(《隋书·列传第四十九》)

(50)莫言只是人长短,须作浮云向上看。(章孝标《小松》)

总之,中古“向上看”语义场共出现408例:“瞻”37例、“瞻仰”16例、“仰瞻”24例、“仰望”35例、“仰见”17例、“仰视”171例、“仰察”1例、“仰观”78例、“睢睢”4例、“上视”2例、“仰看”22例、“向上看”1例。可见,“仰视”仍为中古该语义场的主导词。

三、近代期

近代“向上看”语义场成员有10个,即“瞻、瞻仰、仰瞻、上视、向上看、仰望、仰见、仰视、仰观、仰看”。

“瞻”继承了上古、中古的用法。如:

(51)人瞻日月,泽动云雷。(《宋史·志第九十一》)

(52)稽首兮瞻天,云之衢兮眇然。(《明史·志第三十八》)

“瞻仰”继承了上古、中古的用法。如:

(53)舆人瞻仰,如日之明。(《宋史·志第九十一》)

(54)入殿瞻仰,神猴首人身,盖齐天大圣孙悟空云。(《聊斋志异》卷十一)

“仰瞻”继承了上古、中古的用法。如:

(55)此高、孝二祖储神燕闲之地,仰瞻楹桷,当如二祖实临其上。(《宋史·列传第一百九十六》)

(56)绛霄楼上,彤芝盖底,仰瞻天表。(《水浒传》第七十二回)

“上视”为远距离向上看,施事为人或动物。如:

(57)(玳瑁龟)夜伏沙江,注目上视。(《广东新语·介语》)

(58)上视沧浪天,下无黄口儿。人生不如死,父母泣相持。(方维仪《死别离》)

“向上看”因受事为“灯”,故指近距离抬头看。只见于《二刻拍案惊奇》1次:

(59)(王吉)忽然觉得背上轻松了些,一时看得浑了,忘其所以,伸伸腰,抬抬头,且是自在,呆呆里向上看着。(《二刻拍案惊奇》卷五)

“仰望”继承了上古、中古的用法。如:

(60)(操)仰望天上,又有两轮太阳对照。(《三国演义》第六十一回)

(61)姊妹从容上楼而去。寇仰望无迹,哄然始散。(《聊斋志异》卷十)

“仰见”继承了上古、中古的用法。如:

(62)忠仰见山头稍平,山上有些少人马。(《三国演义》第七十一回)

(63)仰见云中,有伟人,毫光彻上下,顿觉世界通明。(《聊斋志异》卷十)

“仰视”继承了上古、中古的用法。如:

(64)(管)辂自幼便喜仰视星辰,夜不肯寐,父母不能禁止。(《三国演义》第六十九回)

(65)生仰视,竟非楼,乃梁间耳。(《聊斋志异》卷六)

“仰视”用于人时含“敬畏、害怕、害羞”之义。如:

(66)骂得徐庶拜伏于地,不敢仰视,母自转入屏风后去了。(《三国演义》第三十七回)

(67)唐璧慌忙拜伏在地,流汗浃背,不敢仰视。(《喻世明言》第九卷)

(68)背后三四个妇女嘻嘻笑笑跟着,两边看的人,目眩神摇不敢仰视。(《儒林外史》第三十三回)

“仰观”继承了上古、中古的用法。如:

(69)是夜宿于冀州城东角楼上,凭栏仰观天文。(《三国演义》第三十三回)

(70)是夜,孔明扶病出帐,仰观天文,十分惊慌。(《三国演义》第一百三回)

“仰看”继承了上古、中古的用法。如:

(71)两个伏在脊下,仰看天边明朗朗地现出数十个星来。(《水浒传》第九十二回)

(72)泉自上行,锵锵有声,乃子瞻所谓“仰看泉落珮,俯听石转毂”者。(《广东新语·山语》)

总之,近代“向上看”语义场共140例:“瞻”4例、“瞻仰”11例、“仰瞻”8例、“仰望”5例、“仰见”10例、“仰视”69例、“仰观”24例、“仰看”7例、“上视”“向上看”各1例。可见,“仰视”仍为近代该语义场的主导词。

四、结语

(一)词项数量的演变

上古“向上看”语义场成员有9个,即“瞻、瞻仰、仰望、仰见、仰视、仰察、仰观、睢睢、上视”。发展到中古,该语义场成员增至12个,即“瞻、瞻仰、仰瞻、仰望、仰见、仰视、仰察、仰观、睢睢、上视、仰看、向上看”。发展到近代,该语义场成员减至10个,即“瞻、瞻仰、仰瞻、仰望、仰见、仰视、仰观、仰看、上视、向上看”。三个时期的词项数量变化不大,并且其中“瞻、瞻仰、仰望、仰见、仰视、仰观、上视”7词项一直贯穿上古、中古和近代,“仰视”一直是该语义场的主导词,这体现了汉语的稳定性。

一直存在于上古、中古的“仰察”和“睢睢”发展到近代就消亡了,这是因为二者在上古、中古该语义场所占比例较低,不是常用词语,故被淘汰,这说明语言界也遵循优胜劣汰的法则。

与上古相比,“仰瞻、仰看、向上看”为中古新生词项。张永言、汪维辉认为“‘看在六朝已经是一个发育成熟的词,在当时的实际口语中应该已经取代了‘视”(张永言、汪维辉,1995)。正因为“看”在六朝已经成熟,因此“仰看”“向上看”于中古诞生。

(二)表达结构的演变

单纯词在上古(17.8%)、中古(10.1%)、近代(2.9%)所占比例下降幅度较大,这符合汉语从单音节向复音节发展的总趋势。偏正结构在上古(66.7%)、中古(80.1%)、近代(83.6%)均占据强势地位,且呈上升趋势,这表明“人们表义倾向于概括化、一般化”。并列结构在上古(15.5%)、中古(9.8%)、近代(13.5%)呈U行发展,不太稳定。综合文献用例的总数和词项数量来看,人们主要运用偏正结构来表达“向上看”概念,其余两种结构较少使用。

(三)音节数量的演变

单音节所占的比例有限,上古、中古、近代所占比例分别为:11.1%、8.3%、10%。多音节从无到有,所占比例略有提高,上古、中古、近代所占比例分别为:0%、8.3%、10%。在这三个时期中,双音节均占优势地位(上古为88.9%、中古为83.4%、近代为80%)。这验证了汉语从单音节向双音节发展的趋势。

(本文系教育部人文社会科学研究规划基金项目“‘看视类动词的历时演变研究”[10YJA740115],湖南科技大学博士启动基金项目“‘看视类词语词义的历史演变研究”[E50935]阶段性成果之一,湖南省哲学社会科学基金项目“上古‘看视类词语词义研究”[09YBA062])

参考文献:

[1]尹戴忠.上古“看视”概念场词汇研究[M].长沙:湖南人民出版

社,2011.

[2]向熹.简明汉语史(修订本)[M].北京:商务印书馆,2010.

[3]张永言,汪维辉.关于汉语词汇史研究的一点思考[J].中国语文,

1995,(6).

(尹戴忠 赵孜湖南湘潭 湖南科技大学人文学院411201)

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