西北花儿≠西北一般民歌

一 出、出版、宣传花儿首先要认识花儿

保护花儿，首先要认识花儿。对花儿认识得越深刻，保护的自觉性就越强。要组织花 出，出版花儿书籍和花儿音像制品，宣传花儿作品和花儿歌手，更要认识花儿，因 出、出版、宣传花儿就是向观众、读者、听众介绍花儿、传播花儿知识，同样有个导向问题。其中若出现舛误，对于不了解花儿的人来讲，就会把“非”当成“是”，将假花儿当成真花儿 出、出版、宣传花儿要讲究科学性，所谓科学性，就是客观地、准确地反映事物的本来面目。

（一）花儿的属性——野性

从民歌分类学的观点来审视，花儿属于山歌一类，而且不是一般的山歌，是特殊的山歌，在民间叫野曲、野山歌、野花儿。属于小调一类的家曲、村镇小曲，像宴席曲、菜曲儿、酒曲、婚礼曲、社火曲等不能纳入花儿的范畴，不能认作花儿。花儿的野性，主要体现在四个方面：

一是曲调悠长，节奏自由。民间歌手所说的花儿“长溜子”就是这种特点，“长溜子”型的曲调是花儿曲调的典型形式，如各种河州令。在花儿里，还有一种曲调并不那么悠长，节奏并不那么自由的“短溜子”型的花儿曲调，如河州花儿《二梅花令》。

二是唱词内容大多是在家里不能说或不好说的“心上的话”、“情话”。

三 唱形式上一般是高腔。这不仅是为了把歌声传得更远的需要，同时也是歌者宣泄胸中郁闷的心理所使。花儿中最具有代表性的高腔是洮岷花儿南路《啊欧怜儿》的唱腔， 唱声音尖似“扎刀”，形态如“挣颈红”之状。

四是花儿唱词的情歌内容 唱的高腔形式及传播这种情歌内容的传统音调在人们脑海里种下的成见印象，决定了花儿 唱环境以前只能是在野外。由于花儿是山里的野曲，不能在村庄里唱，不能在家里唱。正如一首河州花儿里唱的：花椒的树儿上你嫑上，你上是剌芽儿挂哩；庄子里到了着你嫑唱，你唱是老汉们骂哩。

同样，由于花儿大多是情歌，不能在亲戚们、长辈们、姊妹们、孩子们跟前唱。流行于西吉的一首花儿就这样唱道：青铜嘛锁子者八匹簧，锁子里有铜器哩；这一个唱了是再不能唱， 庄子上有亲戚哩。

改革开放以后，随着人们思想观念的变化，特别是大批的农民工进城，野曲花儿也被带进了繁华的城市。民工们除了偶尔在工地上、马路上随口哼唱几句花儿外，还自发地形成了相聚在一起漫花儿、品花儿的场所。尽管花儿 唱环境现在比过去宽松多了，但它在一些人的记忆中毕竟是野曲，是情歌调子，某些时候、某些地方、某些场合还是不能随便唱的。

（二）花儿的个性——奇特

个性，指一事物区别于其它事物的个别的、特殊的性质。花儿是流行于甘肃、青海、宁夏及新疆部分地区的野山歌，传唱于汉、回、藏、土、蒙、东乡、保安、撒拉、裕固等九个以上的民族之中，基本上都用汉 唱。花儿从孕育、发展到基本定型的过程，是传唱地区的本土文化与传唱民族的民族文化交流融合的过程。千百年来，这里的农牧民，为生计而奔波的出门人，在广阔的田野牧场，在崎岖的山间小道，在漂浮的筏子上，用情感与智慧创造出了最能表达自己内心世界的歌曲——花儿。花儿经过多少代人的传承和无数歌手的打磨，为我们留下了很多经典唱词及传统曲调，形成了有别于一般民歌的独有形态。花儿是这一特殊山歌的总的概念。由于产生地域、表现风格、结构形式的不同，它又分为洮岷花儿、河州花儿、六盘山花儿三个类型。洮岷花儿还可细分为洮州花儿（北路）、岷州花儿（南路）两种。河州花儿也叫河湟花儿。六盘山花儿也叫泾渭花儿、关陇花儿、山花儿、土花儿、干花儿。

１．洮岷花儿

洮岷花儿是花儿中比较古老的花儿品种，“洮”指古洮州（今临潭县），“岷”指古岷州（今岷县），主要流行于洮河中上游一带的汉族、藏族、回族之中。洮岷花儿的唱词，每句以七个字、单字尾为基本形式，一首有二句、三句、四句、五句及五句以上等多种结构，尤以三句式显其独特。如：沙石｜河滩｜洗麻线，我的｜心好｜你没见，刀子｜拿来｜劐开看。

洮岷花儿唱词也有一句多于或少于七个字的，少于七个字的如莲花山调中的“三字对”句子：杆两根，四根杆，尕妹就像线杆转，我像一桄乱麻线，左一缠，右一缠，缠着容易绽（ｃｈàｎ）着难。

２．河州花儿

河州花儿是花儿中流行最广传唱民族最多的花儿品种。其唱词最基本的句子组合是四句式，六句式及其它多句式都是在四句式基础上的发展变化。四句式最常见的是奇句三音步九个字，单字尾；偶句三音步八个字，双字尾。如：太子山｜高了是｜雪压了，灵芝草｜搭不起｜架了；尕妹妹｜活的个｜人大了，阿哥们｜搭不上｜话了。

河州花儿唱词结构的另一种形式是折断腰式，即在四句式唱词的一二句之间、三四句之间分别加一个或几个短句，这个短句唱词叫腰句。下例是两个长句间加一个短句的折断腰式：房檐上抱下的鸽子窝，咕咕地叫，公鸽子偎着个母鸽；一晚上想你者没睡着，门槛上坐，满天的星星嘛数过。

３．六盘山花儿

六盘山花儿流行于六盘山及六盘山周围广大地区，是生活在这里的汉族、回族等民族的农牧民创造的具有独特地域风格的花儿。它形成的过程中，不仅吸收了洮岷花儿、河州花儿的一些表现形式，同时也受到了“信天游”、爬山调，甚至山西山曲的某些影响。唱词结构形式的多样性、灵活性是它的一大特点。它既有洮岷花儿句句单字尾的结构形式，又有河州花儿奇句单字尾偶句双字尾的结构形式，还有与这两者不同的其它结构形式。六盘山花儿的三句式，句尾有“单单单”、“单单双”、“单双单”、“单双双”多种结构形式，“单单双”的如：你这个｜姑娘｜十七八，梳上个｜油头你｜绾翠花，你把哥的睛｜耀（ｒàｏ）麻。

四句式句尾，除有洮岷花儿式的“单单单单”结构和河州花儿式的“单双单双”结构外，“单单单双”、“单单双双”、“单双双双”、“双双双双”等结构形式也时有出现。下面这首花儿句尾是“双双双双”结构的，句中的叠音词运用亦是六盘山花儿的特点之一：红热头｜晒着｜花瓣瓣｜开哩，蜜蜂儿｜采花者｜扎在｜心里；半夜里｜凉着｜花瓣瓣｜合哩，不见者｜小哥哥｜急死｜人哩。

以上简要谈了三类花儿唱词的基本特点，辨别一首民歌是不是花儿，唱词只是衡量的标准之一，更重要的还要看曲调。花儿有许多传统曲调，这些传统曲调彰显着花儿的音乐特性。花儿传统曲调的名称，不同类型的花儿民间有不同的叫法，洮岷花儿叫“调”，河州花儿叫“令”，六盘山花儿歌名是啥就叫啥。洮岷花儿的传统曲调大约有二十多个，北路以莲花山调为代表，南路以《啊欧怜儿》为代表。河州花儿的传统曲令有上百个，以各种河州令（大令、二令、三令等）为代表。六盘山花儿的特色曲调有几十个，以《放羊山歌》调为代表。

二、花 出、出版、宣传中出现的一些问题

（一）有的把民间小调当做花儿

民间小调，也叫小曲、家曲。旋律运行婉转平稳，大跳较少；节奏紧凑，曲中长音不多。唱词结构比较规整，内容涵盖面广。表现手法上，常以数字结合时节、结合人物及人物的行为方式、结合事物层层展开，多是一曲多段的分节歌形式 唱地点，或在家中，或在村子里、镇子上。就抒发思念之情的人与环境来看，花儿往往是外面的人（出门人）想屋里的人时唱的，小调则常常是屋里的人想外面的人时唱的。从唱词的长短与情节发展去审视，花儿的唱词一般较短（本子花儿除外），情节上多是“未完成式”（每每是单相思或单方面的埋怨、悔恨）；小调唱词一般较长，情节上多是“完成式”（有完整的情节发展过程）。由此可见，小调在许多方面都跟花儿有所不同，然而，在花儿 出、出版、宣传中，有时却将一些民间小调当做花儿来介绍。常见的有：《山丹红花开》、《吆骡子》、《人尖子》、《花花尕妹》、《刮地风》、《上北山》、《放风筝》、《织手巾》、《扬燕麦》、《摇一摇》、《五对花》、《十对花》、《十盏灯》、《送大哥》、《马五阿哥》、《世上的穷人多》、《色里红巴》等。在这些民间小调中，唱的最多的就是《山丹红花开》。有的歌手把它作为花儿的代表曲目，向西北观众 ；有的把它的唱词作为花儿经典唱词 员用多种戏曲曲调唱，以示宣传西北花儿；有的媒体把它作为花儿灯谜，请观众猜答……《山丹红花开》是个分节歌，每段唱词末尾以衬句“山丹红花开”收束。唱词分两类，一类是单字尾的传统唱词，另一类是新填的单双字尾交替的河州花儿格式的词。而现在作为花 唱的全是单字尾的传统唱词。传统的《山丹红花开》是一首比较长的叙事歌，从“尕妹妹的大门上浪三浪”开始，到“听说尕妹妹病下了”，再唱到给尕妹妹买果子称冰糖，以至后来请裁缝缝衣裳，请木匠做棺材，请阴阳看坟园，到最后他也跳进棺材结束。有的版本的唱词，在唱了“高高山上盘盘路，Ｘ家的女娃子摇钱树……”后，接着三段都以“野鸡”为起兴，质问女娃子的“扁簪子”、“银镯子”、“红裙子”谁买的？还有的版本按情节先后将上两个版本的内容串编在了一起。现在唱第一种版本时只唱一二段，唱第二种版本时只唱后三段，且不是质问，而是我给我的尕妹子“打簪子”、“打镯子”、“扯裙子”，唱词的内容省略了，人称变了，人们对它的原本含意模糊了，淡化了。传统唱词的《山丹红花开》，《中国民歌》以及“中国民间歌曲集成”甘肃卷、宁夏卷、新疆卷都把它列入小调类，个别“民歌集成卷”和民歌集把它列入花儿类，是因填的词是河州花儿格式。《吆骡子》的曲调有羽、商、角三种调式，不论哪一种，在甘、青、宁各省区的“民歌集成卷”和其它民歌集里，没有一个本子是列入花儿类的。《人尖子》是一个有引腔的三拍子节奏的曲子。由 唱歌手的族别不同、唱词内容不同，这首歌在不同地区有不同的族属和名称。《中国民间歌曲集成•甘肃卷》把它列入保安族宴席曲类，叫《人尖子》；《中国民间歌曲集成•青海卷》把它列入撒拉族小调类，叫《拉夜川》；《中国西北回族宴席曲大观》把它列入回族宴席曲大观》，叫《表针线》。

（二）有的把酒曲当做花儿

酒曲，是民间喜庆饮酒时所唱的歌曲，我国许多地方许多民族都有这种风俗。唱词诙谐风趣，曲调活泼轻快，具有说唱特点，多为助兴、劝酒、赞美、祝福的内容。常见的把酒曲当做花儿的有《尕老汉》、《飞凤凰》、《数麻雀》等，还有的书中竟然把大西北的酒曲（其中有一些是回族宴席曲）统统编入“花儿篇”。

（三）有的把宴席曲当做花儿

宴席曲，是甘肃、青海、宁夏、新疆的回族及东乡、保安、撒拉等民族的群众，在婚礼或其它喜庆活动时边唱边舞的一种传统习俗歌曲。以友善、和睦、逗乐为主要内容。曲调抒情优美，节奏性强。唱词结构形式多样，句尾一般是单字尾，偶尔可碰到与河州花儿唱词相仿的格式——奇句单字尾偶句双字尾。常见的把宴席曲当做花儿的有：《恭喜曲》、《青溜溜青》、《封牡丹》、《阿里玛》、《诉五更》、《索菲娅诉苦》、《父母好比江海沿上一股水》、《远路上的阿哥们回来了》等。《远路上的阿哥们回来了》一歌有多种版本，其唱词如：一更里点灯者一更里到，叫一声尕妹把灯盏照，远路上的阿哥们回来了。

（四）有的把撒拉曲“玉尔”（玉儿）当做花儿

“玉尔”，也叫撒拉曲儿，是用撒拉 唱的一种古老情歌。唱词常是上下句呼应的双句结构，一句多为五个音节；旋律运行跳进较少，级进较多。撒拉族民歌《巴西古溜溜》是“玉尔”的代表曲调。常听到的“哎——提起我的家，我家在临夏，白布的尕汗褟，青布的尕夹夹……”就是以《巴西古溜溜》曲调为基调填词的，被误认为是花儿曲子。

（五）有的把保安小曲《红樱桃》当做花儿

……

红樱桃红得很，尕妹是树尖的红樱桃高呀高得很，尕妹妹就是树尖的红樱桃，摘不到手里还是山高路又远。

来自积石山县的保安族花儿歌手马文光，２０００年在《兰州晨报》举办的“中国西北大型花 唱会”上 了这首保安小曲《红樱桃》，由于这首歌优美动听，后来逐渐就在兰州等地热唱了起来，有的把它作为花儿参加花儿比赛，有的把它作为花儿编入花儿音带，有的把它改为《红玫瑰》以花儿的“身份”参加媒体举办的竞技活动。《红樱桃》的旋律动机与花儿《河州三令》的起腔有点相似，但唱词结构完全不是河州花儿的格式。

（六）有的以花儿为诱饵包装推销并非花儿的东西

花儿这个名字很美，而且现在既是国家级非物质文化遗产保护项目，又被联合国列入人类非物质文化遗产代表作名录，用花儿给自己 出、出版、宣传冠名，显得很时尚，很能吸引人，于是，一些并非花儿的东西也被冠以花儿的名 出、出版、宣传。这种现象现在有，以往也有，尤其是某些音像出版物中问题更突出。若不引起注意，随着花儿知名度的提升，可能会愈加严重。

三、花 出、出版、宣传中出现的

一些问题的缘由探析

（一）花儿唱词中常有“花”、“花儿”或某种花儿的名称，因此误认为只要词中有“花”、“花儿”或某种花儿的名称的民歌就是花儿。

（二）花儿唱词中常有“脚户哥”的称谓或出门人活动的内容，因此误认为只要词中有“脚户哥”的称谓或出门人活动的内容的民歌就是花儿。

（三）花儿大多是情歌，但情歌不一定就是花儿，有的误认为情歌题材的西北民歌就是花儿。

（四）河州花儿唱词的基本格式是奇句单字尾偶句双字尾，因此误认为只要词是这样的格式的民歌就是花儿。

（五）许多花 唱时常有引腔，因此误认为有引腔的民歌就是花儿。

（六）有些西北民歌的词的格式、内容与花儿不同，但旋律音调与花儿音调有点相似，因此误认为就是花儿。

（七）传统花儿会和新办的花 唱会上唱的主要是花儿，有时也唱些其它体裁的民歌，有的不加区分，误认为这种会上唱的都是花儿。

（八）花儿王、花儿皇后、花儿王子、花儿歌手除了唱花儿外，也唱些其它体裁的民歌，有的不加区分，误认为他们唱的都是花儿。

（九）人云亦云，盲目信从。

参考文献

１ 中国民间文艺研究会甘肃分会编《莲花山花儿选萃》，１９８６年版。

２ 甘肃省歌剧团编《临夏民歌集》（油印本），１９６４年版。

３ 临夏回族自治州文化局编《临夏民歌集》，１９８２年版。

４ 延河主编《中国民间歌曲集成•宁夏卷》（油印本），１９８１年版。

５ 杨柳搜集整理《泾渭花儿集》（电脑打印本），２０世纪８０年代采集。

６ 吕恒全采集《阿阳民歌》，静宁县文化馆编印，１９８３年版。

７ 西吉县文化馆编《西吉民歌选》，１９８５年版。

８ 中国艺术研究院音乐研究所编《中国民歌》，上海音乐出版社１９８０年版。

９ 庄壮主编《中国民间歌曲集成•甘肃卷》，人民音乐出版社１９９４年版。

１０ 王秉琏主编《中国民间歌曲集成•新疆卷》，中国ＩＳＢＮ中心出版，１９９９年版。

１１ 黄荣恩主编《中国民间歌曲集成•青海卷》，中国ＩＳＢＮ中心出版，２０００年版。

１２ 洪梅香、刘同生编著《中国西北回族宴席曲大观》，宁夏人民出版社２００８年版。

李恩春 甘肃省广播电影电视总台高级编辑

（责任编辑张宁）