河州
- 从音乐学和传播学视角看河州花儿
王鹤群河州花儿作为一种独特的音乐形式，体现了河州地区丰富的文化遗产和人文精神。在音乐学和传播学的视角下，深入剖析河州花儿的音乐特点、结构、演唱技巧及传播方式，并研究河州花儿在现代社会中的传承和发展现状。对于探索河州花儿鲜明的音乐形态、审美价值以及传播渠道和受众群体具有重要意义。首先，通过对河州花儿的研究，可以深入探索该地区的历史文化价值，挖掘传统艺术的内在精髓，提升文化历史学领域的研究水平。其次，关注河州花儿的音乐特点、文化内涵以及其在现代社会中的传播和发
名家名作 2023年18期2023-11-15
- 河州花儿在多民族交往交流交融过程中的功能研究
西北大学花儿是古河州地区多民族文化融合的产物,也是中华各民族相互依存、中华文化多源合流的具体表现。河州花儿是一种起源于临夏，在甘肃、宁夏、青海、新疆等地流行的一种歌谣，是汉、藏、回、东乡、保安、撒拉、土等民族的汉语歌唱，其格律和唱法都带有浓厚的地方色彩和民族特色。近年来，在国家的扶持下，花儿被收录在国家级非物质文化遗产名录中，这主要是因为花儿融合了很多民族的文化，具备多民族文化融合的特征。基于此，现对河州花儿的多民族共融性进行深入的探讨。河州花儿的概念、源
文化产业 2023年5期2023-03-22
- 临夏地区汉族传统说唱音乐调查研究
“东有温州、西有河州”的美誉。临夏紧靠兰州，毗邻藏区，是内地连接藏区的重要经济通道，也是多民族混居的聚集地，其民间文化之多姿也造就了多种不同的民间曲艺，以河州平弦、河州贤孝以及河州太平歌为代表的汉族传统说唱艺术，自成形至20 世纪90 年代，在临夏人民的生活中一直占据着重要的地位。在20 世纪80 年代，全国大范围地开展了曲艺音乐的普查、搜集、整理及编辑，甘肃临夏地区的汉族传统说唱音乐也由此得以被发掘和保存，但及至90年代，受到现代传媒的文化冲击，这些传统
艺术品鉴 2022年30期2022-11-26
- 河州花儿艺术特性探究
晓燕引 言在甘肃河州地区，男子通常会将心爱的女子称作花儿，而女子则会将心上人称为少年，为此“河州花儿”也叫做“少年”，其情歌特点尤为鲜明，也正是因为河州花儿为一种情歌，为此最早只在野外或山间演唱，因而也被当地人称为“大山歌”。河州地区是“少年”的故乡，自古便与西北的“乱弹”齐名，发展至今，其主要流行的地区还是古河州的范围，也就是现在的甘肃临夏、东乡、积石山与夏河等南部地区以及青海同仁、民和、大通与西宁等东部地区。随时代的变迁，河州地区的人民逐渐向西流动，河
黄河之声 2022年3期2022-11-22
- 留在石头上的生命之花
员。在品种多样的河州石中，有大量的古生代碳酸钙质沉积岩。这些石头上，存留着许多海洋古生物的形态，成为一种比较奇特的观赏石。这类石头除了有其他观赏石的自然性、稀有性、珍奇性外，又多了一个生物性。其主要体现的是古生物遗存的形象美、结构美和神态美。比如，一方红底色的石头，上面是一丛一丛的珊瑚，凝固之中闪动着变幻的美，俨然一幅“火树银花不夜天”的画卷，诗情画意，栩栩如生，令人神往！诸如此类，3亿年前的珊瑚、海绵、菊石、海百合，还有腕足类、腹足类等等，一一留在石头上
宝藏 2022年3期2022-08-01
- 河州泥塑：延续泥土的“生命”
展的历史长河中，河州泥塑艺术是泛起的美丽涟漪，激励、丰富着劳动人民追求美好生活的梦想。河州泥塑可以追溯到5 000多年前的马家窑文化和4 000多年前的齐家文化，临夏市博物馆内收藏的马家窑文化马厂类型人头形彩陶器盖便由泥质红陶捏塑而成，属于新石器时期的泥塑作品。若论历史上最具特色的泥塑类手工制品，可上溯到炳灵寺石窟的开凿兴建。炳灵寺石窟开凿于西晋初年，正式建立于西秦建弘元年。随着炳灵寺石窟不断开凿扩大，河州泥塑艺术一步步成长、壮大和成熟。据史书记载，当时由
科学之友 2022年6期2022-06-09
- 花儿 ，无比浪漫
上花儿分外妖娆。河州也自此在西北的大地上开始鲜艳、开始悠扬、开始浪漫。听——“尕妹是牡丹花中王”——是花儿，这就是花儿！这就是河州大地上四下里悠扬着的浪漫！花中王一般的尕妹挑逗起的是谁的心田啊，痴情的人已经在歌声里沉醉，然而最懂得羞臊的西北男人们，没有掏心掏肺的思谋，又怎能够唱得出这般撩拨心弦的深情啊……花儿在河州的山水间萦绕着，浪漫或许是羞涩的，或者又是直白的，这种如同恋人的感觉隐隐约约，莫说有多么美妙。花儿的曲调里有多少的欲言又止，更有多少的面红耳赤，
参花（下） 2021年11期2021-11-30
- 非物质文化遗产的传承与发展研究
非物质文化遗产；河州中图分类号：G122 文献标识码：A一、“河州花儿”发展概述“花儿”是西北广袤的土地上妇孺皆知、流传甚广的一种民歌，最初是人们即兴的口头歌谣，源于公元何时已无从考证，学术上普遍认为“花儿”产生于明代初期，于清代最为鼎盛。“河州花儿”“洮岷花儿”和“西宁花儿”皆为花儿的几种类别，“河州花儿”源于甘肃临夏西南一带；“洮岷花儿”源于甘肃甘南藏族自治州中部一带；“西宁花儿”则源于青海西宁周边区域[1]。2006年“花儿”被列入我国第一批国家级非
旅游纵览 2021年4期2021-05-17
- 一公城的地理、部族与北宋的河湟战事
，通过对北宋后期河州外围重要战争活动的梳理，对一公城在宋代河湟地区的军事地位和影响略做分析，有助于进一步认识一公城城址的历史文化地位。一、北宋一公城的地理及其部族一公城在唃厮啰政权及宋代统治下的河湟地区之所以具有重要地位，与地区的地理有密切关系。北宋河湟地区逐步扩大、形成于军事开拓的过程之中。熙宁七年(1074)，北宋置熙河路，包括熙州(治今临洮县)、河州(治今临夏市)、洮州(治今临潭县)、岷州(治今岷县)和通远军(治今陇西市)。至徽宗宣和年间(1119-
湖北师范大学学报(哲学社会科学版) 2020年5期2020-10-12
- 4名在尼遭绑架中国公民获救
名绑匪冲击尼十字河州卡拉巴尔市奥班村中尼合资公司中江民爆器材有限公司项目部营地，打死1名警察后，绑架了4名来自江西国际经济技术合作有限公司的技术人员。中国驻拉各斯总领事储茂明随后与十字河州州长尼迪特·阿亚德通话，要求十字河州采取措施，切实保护中国公民正当权益。驻尼使馆同时向尼联邦国家安全局与警察总部发出照会，要求给予救援。十字河州政府安全顾问督导安全部门对绑匪进行了定位、封控。经过数天边围边谈，绑匪于本月15日交还人质。当前，尼日利亚安全局势受新冠肺炎疫情
环球时报 2020-08-172020-08-17
- 西北山野歌：河州花儿
涌现在世人面前。河州花儿花儿因歌种的不同，被分为河州花儿和洮岷花儿，名同源异，各具特色。花儿的历史渊源之久、演唱民族之多、流行地区之广、艺术品位之高，在中国和世界山歌中实为罕见，是两朵光彩夺目的艺术奇葩。其中河州花儿在花儿中影响最大、传唱民族最多、流行地域最广、词曲最有特色。在继承其他地区花儿的基础上，又有了较大的创新。河州花儿既是一种艺术形式，也是一种社会现象，应将它放在整个社会体系中，观察其地位和复杂关系。通过对其功能的分析，可见其生命力产生的根本动因
寻根 2020年3期2020-06-27
- 明朝河州地区畜牧业的兴盛
)明洪武四年设置河州卫，现甘肃省临夏回族自治州，拥有大量丰富的草场资源，适宜发展畜牧业经济。明代茶马贸易逐渐的兴盛，当地畜牧业因此发展迅速，对河州地区的经济产生重要影响。一、河州地区草场管理制度明代是畜牧业发展的一个重要时期。河州地区多优良草场，如积石山县的黄草坪，草坡面积大，草场分布广，植被发育好，地下水丰富，例如夏河县的桑科草原就是主要的畜牧业基地之一。这些草场都为河州地区畜牧业的发展提供了优秀的自然条件。从地理位置上看，河州卫处于汉藏交界地带，因此该
广西质量监督导报 2020年7期2020-03-13
- 明河州卫防御体系组成要素概述
北边防重要节点的河州卫，在明朝的改革发展过程中，就发挥着不可替代的作用，为当时的边防体系做出重大的贡献。边防卫所的防御体系组成要素主要是军队的管理制度与层级分配及防御构筑物。1 明朝的军事管理制度(表1)明初统一西部地区后派韦正掌管河州地区，在韦正到任之后，为了加紧解决当时的经济、社会问题，进行了屯田制度，促进了当时经济的发展。在短短的几年，河州卫成为西部地区的经济军事重镇。在基本的经济条件成形后，开放市场，促进了当时的少数民族(藏族)与汉族的交流，在一定
居业 2020年1期2020-02-19
- 明河州卫防御体系与聚落变迁
070）1 明代河州卫综述中国在中世纪时期，正处于明王朝统治时期，在当时，明王朝既丧失了过往成吉思汗铁骑踏破山河的宏伟气魄，又缺乏清帝国前期大规模建设西北边疆的勃勃生气，始终怀抱着拘谨防御的“备边”思想,一心想要保全自我的皇权高度集中与山河领土的完整性。所以在西部匈奴集聚地周边设立了军事性卫所。（卫所：明王朝的兵制，立意在于建立一个中央集权制的军队，即兵不是归属将领所有。）明太祖洪武三年（1370年），明军大将邓愈攻克河州，明王朝派韦正镇守河州。因为战乱刚
福建茶叶 2020年1期2020-02-17
- 积石七关及其历史功用
要的地理位势成为河州的屏障，具有重要的军事战略地位。同时它还是古丝绸之路南道之节点，唐蕃古道之要隘，亦是茶马互市之中心，促进了各族人民的友好交往与商业贸易的发展。[关键词] 河州;积石七关;丝绸之路[中图分类号] K248.1 [文献标识码] A [文章编号] 1005-3115（2019）03-0151-05“关”，《说文解字》释为“以木横持门户也”，{1}意指门户的关闭。《辞海》则释“关”：“本义为门闩。如：拔关而出。”另有“要塞，出入的要道
丝绸之路 2019年3期2019-11-30
- 明代河州地区官营茶马贸易研究
摘要：自古以来，河州地区就是官营茶马贸易的重要区域。河州地区的茶马贸易有着多方面交织社会背景，这与其所处的明蒙关系与河州茶马司关系极为密切。更为重要的是，明代河州地区的官营茶马贸易也是形成独特的两大特点，即表现为贸易量上“前大后小”;职能上“职责转换”。纵观明代河州官营茶马贸易，其不仅密切了少数民族与中原地区的交往，更为重要的是强化了少数民族对中原王朝的认同。关键词：明代;河州;官营;茶马贸易河州地区，地处汉族与河州番族交接之地。同时，茶叶于河西番族之日常
科学与财富 2019年8期2019-10-21
- 序一
十三条街巷印证了河州城几千年的历史。而如今十三巷宛如八坊老宅里的一个新生的婴儿，老街坊华丽变身新地标，以全新的姿态吸引着五湖四海的宾朋，让人陶醉于陇原小城独有的文化魅力，如痴如醉，流连忘返… …八坊也是临夏的别称，这里是最能代表河州人真实生活的地方。起初我们保护开发八坊十三巷，更多的是为了留续这里的文化，改善老百姓生活质量，让大家过上好日子；但在这个过程中我们欣喜的收到了更加丰硕的果实，无意间打造出一个充满文化气息的4A级景区。——八坊十三巷是民族建筑艺术
时代报告·中国报告文学 2019年6期2019-10-20
- 河州手工艺现状调研
——以葫芦雕刻、泥塑为例
贫工作抓手。一、河州泥塑当代河州泥塑可分为两类，一为表现河州文化生活的中小型泥塑工艺品，受众范围较广，包括普通消费者和收藏者，销售途径主要依托实体门店与展销平台；二为宗教专用的大型泥彩塑，由寺庙委托制作，供求结构单一。常天平工作照艺人口述[2]：“在甘肃从事制作泥塑大概有150人左右，这些人中有20个左右是手艺比较精湛，由于近几年泥塑市场行情较为低迷，约有50多位转行，从事设计或是和我们泥塑这个相关的工作，现在也就100人了，分别分布在甘肃的兰州、天水、平
中国民族美术 2019年1期2019-06-24
- 在河州（外一首）
董浩在河州不知我是怀揣梦想的人还是偏安一隅的人在河州不知跟随彩陶碎片我走进了废墟还是走出了幽深的历史在河州不知我是喜欢走在通向甘南的路上还是喜欢离青海更近的天边在河州不知我喜欢在清晨和一群善良的番羊相遇还是喜欢夜晚月光下露珠的味道在河州我想把话悄悄说给大红的牡丹还是想让花儿扎疼五月的草滩从临夏望甘南临夏落了一点雪，甘南的雪厚了一寸雪又下了一场，去甘南的路封了想象甘南雪白的草场，寂静的山冈想象诗人阿信，正在写下：“雪是月光和酒，而夜晚是起伏的波浪”我在大夏河
星星·散文诗 2018年22期2018-12-29
- “一带一路”背景下河州“花儿”的文化价值研究
赵永山河州“花儿”是一种流传在甘肃临夏地区及其毗邻地区的具有西北高原气息的高腔民歌。其高亢、悠长的曲调，淳朴、自由的唱法及富有诗意的歌词，较生动地表现了河州地区人民群众的历史脉络和生活画卷。又因其在世界民歌海洋中风格独特，所以被世人关注、喜爱、赞美。本文从河州“花儿”的起源、文化内涵等方面，就“一带一路”背景下河州“花儿”的文化价值作一浅显的分析和探索。河州为今临夏回族自治州的古称，其在古代意为靠近黄河的地区，是甘肃境内唯一以黄河为文化载体而命名的地区，也
群文天地 2018年3期2018-08-27
- 河州：天尽头泼下浇醒热血才子的冷水
西行不遣过轮台。河州犹在人寰内，百二山河去却回。《西行途中纪事》少年得志的烙印已入骨髓，解缙无法忘怀功名的荣耀，无法舍弃仕途的诱惑，即使此时逐臣的身份都不能剥夺他对官场的幻想。可惜新帝朱允炆的龙椅坐得远未安稳，各路藩王虎视眈眈，政治军事博弈的棋局上，解缙不过是一枚早早出局的弃子，新帝朱允炆顾不得他，小人们放不过他。遇赦放还只是解缙一厢情愿的白日梦，睁开眼才发现去往河州的路还远呢！雁门，这片解缙祖先生活过的土地，迎来了才子后代，也迎来了迁客骚人。未能衣锦还乡
飞天 2018年6期2018-07-23
- 明珠的黯淡
，一是北宋中后期河州战事频繁，无安定环境促进其发展；二是伊斯兰教东传至西域诸国，河州作为丝绸之路南道上东西文化交流的枢纽，石窟的修建渐入低潮。宋代炳灵寺石窟的衰落，是这两个原因综合作用的结果。关键词：北宋 炳灵寺石窟 河州炳灵寺石窟位于河州北乡（甘肃永靖县）西南三十五公里的小积石山丛中，开凿于十六国时期西秦时代。魏晋隋唐时期，河州成为丝绸之路南道的一个重要交通枢纽，也成为文化传播的“驿站”，商人、官员、文人都途径此地，尤其是西去求法、东来传教的僧侣，促进了
卷宗 2018年12期2018-05-26
- 信息化环境下非物质文化遗产保护策略研究
——以临夏市为例
1100）引言：河州贤孝是流传在临夏地区的传统说唱艺术，河州是临夏回族自治州的古称，贤孝是因宣扬劝善惩恶、忠臣良将、妻贤子孝的演唱内容而得名，现为国家级非物质文化遗产项目。“贤孝”的语言植根在“河州话”的肥沃土壤中，诙谐幽默，通俗生动。叙述性的唱腔[述音]是陈述故事的基本腔，如泣如诉的大小[哭音]常与书中人物的悲伤落泪同时出现，热烈明快的“夸官调”渲染着喜庆的场面，铿锵有力的“武音”则使听者置身于刀光剑影的古战场上。作为伴奏乐器的三弦，使用滚、打、滑、揉的
丝路艺术 2018年1期2018-04-01
- 青砖上的花儿令
梅被花儿滋养过的河州，是一泓潋滟的波光，处处荡漾着韵律。河州人对艺术的追求是“贪婪”的、极尽奢侈的。哪怕是看见一朵白牡丹，也要把它唱成“白牡丹白者耀（rao）人哩”，看见一朵红牡丹，随口又把它唱成“红牡丹红者破哩”。看见靓丽的妹子，就脱口唱出“尕妹是牡丹者花中的王”，仿佛只有把人的眼睛耀（rao）瞎，让一朵花儿开到荼？，把妹子们逗得呲咪地笑下（ha），才算把心里的话说到了半拉。留下半拉像蒙娜丽莎的笑容让人去猜、去体味、去感悟。悟不出来的呢？就用铲子、锯子、
当代人 2017年12期2018-03-05
- 甘肃三题
。甘肃的临夏古称河州，“漫上个少年走天下，花儿的故乡是临夏”，因而它有中国花儿之乡的美誉，临夏自古以来就是多民族融合相处、繁衍生息的热土，花儿在此经过长期衍化发展，至明清时代逐渐完善成熟。如今它像一颗璀璨耀眼的明珠，照耀着古老而又神秘的河州大地。花儿之名最早出现在明成化年间河州儒学教授高弘的诗中：“青柳垂丝夹野塘，农夫村女锄田忙。轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长。”花儿不同于其他民歌，它有自己的鲜明特色，即独特的方言歌词、优美的曲调旋律、别具一格的演唱形式。
新青年 2017年9期2017-09-25
- 走甘肃
截枯木撑着念想在河州在河州，我给你写的文字泛滥潮气，湿着一条流淌于天空的河，汤汤而来，满面风霜一条河老了。我迷恋它淹没的卵石下藏着的蝌蚪它们黑而简单，一个肯定是另一个的亲戚一个肯定会在最后爱上另一个在河州，一条河的黄色有着自由而纯粹的气质西南高，东北低，像一页倾斜的纸张两行湿透的诗句是我写给你的冰河向西，湟水向北。我想起你補写的两行刚刚高过尕太子山，并不壮观endprint
飞天 2017年9期2017-09-23
- 河州贤孝的题材语言、说唱形态与功能展望
521041）河州贤孝的题材语言、说唱形态与功能展望刘元平（韩山师范学院音乐学系，广东 潮州 521041）河州贤孝是流行于古河州地区，由汉族盲艺人表演、三弦伴奏的民间口头说唱艺术形式。唱腔以骨干音重复、围绕和乐句顿构、高起低落为主要特点；多个唱腔曲牌和器乐曲牌连缀构成为一个完整的说唱文本；伴奏常采用“唱中助奏”、“句尾填充”和“段尾拓展”三种方式。贤孝在政权意志传递和民众生活调剂中首先担负的是宣教功能然后是愉悦功能及其他。在活态存续与传承创新中一是要剔
内蒙古艺术学院学报 2017年1期2017-04-14
- 嘉靖《河州志》所载墓碑考释
——兼论康熙《河州志》与《河州志校刊》之错讹
□他维宏嘉靖《河州志》所载墓碑考释 ——兼论康熙《河州志》与《河州志校刊》之错讹□他维宏明吴祯所撰《河州志》载有墓志一则，在传抄流传的过程中出现讹误，后世修志、校刊者直接移录，不加辨证，以至出现错误。考释其志文，嘉靖《河州志》志文中的“唐后周石兰靖之墓”的题名应为“后周石靖墓”；“授开封府”应为“授开府”；“随道武帝西征”应为“随太武帝西征”。石靖的事迹，为我们观察北周时期的河州提供了一个窗口。北周；石靖；《河州志》河州，故称枹罕，处于古代西北交通要道上
西夏研究 2017年3期2017-01-27
- 回族“脚户”与清朝至民国河州商业市场的发展
户”与清朝至民国河州商业市场的发展吕 强1,2，苏 丹2(1.陕西师范大学 西北历史环境与社会经济发展研究院,陕西 西安 710062；2.西北政法大学 新闻传播学院 陕西 西安 710122)河州是清至民国时期我国西北著名的民族聚居区和商业中心，从唐宋开始，这里就以茶马贸易而名噪海内，明代更繁荣。入清以后，回族“脚户”的兴起更加带动了商贸的发展，使河州成为当时甘、青、藏边区中最重要的商业中心与商业市场，并成为推动清至民国河州商路沿线市场发展的主要力量。清
西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2016年6期2016-12-20
- 为“河州花儿”正名之管见
潘尚光为“河州花儿”正名之管见潘尚光［提要］古河州（今甘肃省临夏回族自治州）是“河州花儿”的发源地。2004年19日，中国民间文艺家协会授予甘肃省临夏州为“中国花儿之乡”。2009年9月，“甘肃花儿”进入联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”。“河州花儿”就是“甘肃花儿”的主要代表。为此文章从“河州花儿”的流布、语言、曲令三个方面论证得出：“河湟花儿”不能代表“河州花儿”，而“河州花儿”不仅能代表“河湟花儿”，且在甘、青、宁、新四省的花儿中最具有
老区建设 2016年16期2016-11-25
- 清末河州地区商业集市的发展及地域结构探析
0070）清末河州地区商业集市的发展及地域结构探析巨芳（西北师范大学历史文化学院，甘肃兰州730070）河州即今日临夏回族自治州之古称，该区因其特殊的地理位置，自古商贸兴盛。清末，河州集市共23处，集期多为一旬三次，其开市频率虽高于西北大部分地区，然考察其市场交易之商品、开市时间、立废时间等，均可发现河州农村集市市场并不发达；同时，该区集市在分布上呈现出一定的地域特征，即西部较东部密集，南部较北部密集，主要集中于西南部且中部分布不足。此种地域分布格局，一
天水师范学院学报 2016年1期2016-09-03
- “河洲花儿”演唱方法的分析与思考
尤其以甘肃的 “河州花儿”最具代表性，它的曲令多，唱词也丰富，堪称花儿之首。它在汉、回、土、东乡、撒拉、保安及裕固族和藏族中广为流传。本文通过民间歌手对“河州花儿”的演唱，深入探究它的演唱方法。尝试能否用当代的审美品味，对原有唱法在不改变其面貌的基础上，加入我国民族、戏曲中的发声原理，进行系统的梳理，目的使花儿让更多的年轻朋友所接受并传唱，让这一民族瑰宝得到更好的传承。“河州花儿”；演唱方法；传承“河州花儿”和其他民歌一样，都是劳动人民在生产生活中创造的、
大众文艺 2016年24期2016-07-13
- 明洪武时期河州茶马贸易论析
陈武强[摘要]河州地处汉藏交汇地区，是明朝进入川西北和乌斯藏的门户，也是甘青藏茶马古道的枢纽。为了加强对西北藏区的统驭，明王朝大力经营河州，在河州等藏汉边境地带设置茶马贸易市场，建立茶叶征收交易、茶马比价及金牌信符等一系列茶马贸易管理措施，积极开展甘青藏区汉藏之间的茶马贸易活动。明代河州茶马贸易之繁荣，再现了河州在甘青茶马古道中的重要历史地位，同时也促进了藏汉各族之间的经济文化联系。[关键词] 河州 ；茶马贸易；洪武时期；甘青道[中图分类号]K248 [
北方论丛 2016年2期2016-05-30
- 羌笛遥传边曲古，十万游人唱牡丹
ce文／王天宇○河州牡丹，历史悠久，早在800年前，牡丹就已绽放于临夏。图／马春伟The peonies of Hezhou are time-honored. Eight hundred years ago, peonies had bloomed in Linxia.临夏历史悠久，早在秦汉时期就在此设县、置州、建郡，古称“枹罕”、“河州”，是古丝绸之路上的“南道重镇”， 素有“茶马互市”、西部“旱码头”和“河湟雄镇”之称，享有“花儿之乡”、“彩陶之乡”
走向世界 2016年6期2016-03-15
- 浆水面里的河州
沙街头找到了一家河州人开的清真饭馆，有面片，有手抓羊肉，还有河州粉汤包子。看了菜谱我还是觍着脸问有没有浆水面，老板看着我笑了。我为我的唐突不好意思起来，可是老板大声地说，有！当下就进后厨安顿去了。浆水面端上来了。碗很精致，白色底上印着鲜花纹路。几片绿菜、几块西红柿、几撮细葱末，再配点金黄的酸菜。洁白的面叶静静卧在碗中，热腾腾的气息夹杂着浆水面特有的酸味直冲鼻腔。此时的长沙华灯初上，街上弥漫着臭豆腐的味道，辣椒渗入脑门，街道两旁浴足屋鳞次栉比，延伸到人行道上
回族文学 2016年1期2016-02-26
- 浅谈“河州花儿”传承的现代意义
0030）浅谈“河州花儿”传承的现代意义李瑾瑾（西北民族大学音乐学院，甘肃 兰州 730030）“河州花儿”是“花儿”文化中的重要支系，也是西北民俗文化的典型代表形式，被列入国家非遗名录。“河州花儿”在西北地区口口相传，至今已有五百余年历史。对于“河州花儿”这一历史文化遗传，其传承与保护具有深刻的现代意义。本文将从“河州花儿”传承当中存在的问题进行分析，阐述了其现代传承意义，并针其中存在的问题提出相对应的解决措施，深刻分析其传承价值与现代意义，为西北民间文
北方音乐 2016年19期2016-02-04
- 甘肃河州花儿艺术及其现状浅谈
30070）甘肃河州花儿艺术及其现状浅谈申 妍（西北师范大学音乐学院，甘肃 兰州 730070）花儿是广泛流行于我国西部地区汉、回、东乡等众多民族共同用汉语演唱的地域性传统民歌，作为一种地域民间文化，在社会的现代化冲击下，尤其是随着我国改革开放以来农村城镇化进程的加速，花儿赖以生存的环境与城市生活节奏发生冲突，无论是滋养花儿艺术的土壤还是听众群都在不断流失，花儿的自身特性甚至开始发生改变。花儿；河州；现状；传承；保护；曲式花儿是广泛流行于我国甘肃、青海、宁
黄河之声 2016年13期2016-02-02
- 花儿为什么这样红——河州花儿的唱词分析
域性的语言特点是河州“花儿”唱词特色形成的重要因素。所以，想要进一步地展示花儿的内涵与魅力，剖析河州花儿的唱词内容、语言习惯及其艺术性就显得尤为重要了。一、河州花儿唱词内容花儿的唱词内容丰富多彩，涉及面很广泛，唱词内容以男女爱情题材较多，除此之外还有社会生活类、叙事类、时政类和本子类等等。（一）情歌。表达爱慕之情的唱词是花儿唱词中最动人、最精彩、最丰富的部分。“（男）胡麻花开下的一片蓝，俊不过山里的牡丹；尕妹的跟儿里坐一天，喝一碗凉水着喜欢。（女）天不下雨
戏剧之家 2015年18期2015-10-16
- 论河州爱情花儿的悲剧性色彩及其产生的根源
韩志玲【摘要】：河州花儿具有独特的表现手法和艺术特色，是中华民族优秀传统文化的组成部分。河州花儿广泛流传于祖国大西北地区，无论其内容所表现的内涵、思想、感情及塑造的人物形象，还是独特的音乐，都具有浓厚的地方特色。本文着重就河州爱情花儿的悲剧性色彩及其产生的根源作尝试性的探索。【关键词】：河州 爱情花儿 悲剧性色彩河州花儿以其优美的旋律、朴素的语言、真实的生活场面、生动感人的艺术形象，以及人性所具有的追求真善美的艺术魅力，成为中华民族传统文化百花园中的奇
西江文艺 2015年5期2015-05-30
- 清代河州书院考述
30070)清代河州书院考述他维宏，周 狄(西北师范大学历史文化学院，甘肃兰州 730070)书院是中国历史上一种重要的文化教育模式，自宋初至清末，存在千年之久。河州地处西北，书院兴起较晚，发展速度比较慢，制度与学术上的建树有限，但其在区域教育文化中的地位和影响是不容忽视的。清康熙以后，河州兴起的凤林、龙泉、爱莲三大书院，对河州教育产生了重大影响。清代；河州；书院书院，“古为天子藏书之所，其名始于唐开元之丽正，后改为集贤殿书院。”[1]229宋时才成为真正
陕西学前师范学院学报 2015年5期2015-04-10
- 冯玉祥部入甘及与西北回马集团的博弈——以“河凉事变”为中心的考察
变，但发端于甘肃河州（今临夏）的诸马回族势力却在西北政坛左右逢源，成为近代以来影响甘、宁、青，乃至整个西北政局的重要军事政治集团。由于民国初年中央政府多属羸弱，地方势力在国家政权中几可独领一隅，因此，民国时期历届北京政府在规划西北战略时都不得不对回马集团慎加考量。1924年第二次直奉战争中奉系不仅与华北皖系支持者及南方革命势力结成同盟，而且成功策动了直系将领冯玉祥倒戈。直奉战争最终以直系失败宣告结束，但实力欠佳的冯玉祥部在此后的权力博弈中并没有得到太多好处
西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2015年6期2015-02-20
- 大河之洲（组诗）
柳 垂钓半个王朝河州通达 风月纵横 花儿起伏万马腾骧 殆成云锦 够织出一片盛世而我 不招番马 不论斤两我只与手执石莲的人 对坐闹市深处清茶一封皆是汉家宫阙里的老树新叶舀一瓢黄河水大清大浊 煮它一个春秋石莲开花 佛也开口说话佛想喝茶黄沙漫漫 玉门紧锁 不归也罢我也不归 谁让寒波不渡江南意那就等 过了今夜 长安月圆可邀来对影三人你拨念珠似星起星落 你说好茶如禅我听茶声 流水三千 皆是恩怨临别了 我剑未佩妥 出门已是江湖江湖凶险 你赠我青马那绿茶 你不收也罢待河
飞天 2014年10期2014-10-28
- 青茶
奶有时也让我们给河州阿奶送点去，我们不愿意，奶奶就会说河州阿奶是苦命人之类的话。河州阿奶是个寡妇，小脚，仔细看她皮肤还很白净。据奶奶说，当年的河州阿奶是村里最俊的女人，就像院里的大丽花，俊者耀人哩。河州阿奶把我们送去的煤疙瘩小心地存放起来，平时烧树枝，因而屋里总是罩着烟，木椽子熏得发黑，河州阿奶就在蓝烟里咳呀咳。据说河州阿奶的男人在马步芳手下当过什么官，当年家在西宁城，住两层小木楼。后来她男人因是伪军人被公审，她带着小孩投奔到这里，没有房子，就住在村头的一
中国三峡 2014年2期2014-09-13
- 甘肃少数民族音乐的瑰宝
——甘肃“花儿”
为两大类：发源于河州地区，甘肃省临夏回族自治州辖域，遍及临洮、康乐、和政、广河、夏河、永靖等地的“河州花儿”；在洮岷地区，甘肃省临洮、岷县、卓尼一带的“洮岷花儿”。一、河州花儿河州是甘肃临夏的古称，曾有“南有温州、北有河州”的说法。河州花儿悠扬委婉、感人动听，从基本调式和旋律上发现有十多种，变体也很多；从形式上有慢调和快调之分。人们在劳动、生活的时候随口而唱，流露的喜怒哀乐真实切入，男女间通过颇具野性的“花儿”对唱，肆意的表达和赞美爱慕追求之意，热恋的生活
大众文艺 2014年19期2014-07-13
- 宁夏民歌——同心回族“花儿”考源
但同心回族花儿与河州花儿、洮岷花儿是否有渊源关系?如果他们之间存在渊源关系，又是通过何种方式传入同心的?这一系列问题为笔者的研究留下了广袤的空间。一、同心回族花儿来源三说赴地采风期间，笔者就宁夏同心回族花儿的来源问题与宁夏社会科学院杨怀中研究员、北方民族大学武宇林教授(博士)、宁夏歌舞团国家二级演员郝建明先生以及同心当地的民间歌手进行过一定的讨论，从他们口中得知，同心回族花儿来源不外乎三种情况:经商、当兵从政和战争导致的人口迁移。(一)迁徙屯田说［1］(P
黄冈师范学院学报 2012年5期2012-10-11
- 唐代女性服饰与自我意识的觉醒
门三代从内地迁到河州地区，朱绅、吴祯等则出任外官，晚年致仕回到河州。这些汉族儒学精英为河州地区带来了正统的儒学观念和先进的文化思想。其中，吴祯致仕的三十年，传道授业，“其所训门生，登科第者居多”(31)。而李璟更是一代硕儒，“乡曲子弟多赖启迪。如进士朱绅，举人吴祯辈，皆陶成于门下”(32)。这些汉族士绅精英，对于构筑河州地方儒学化社会具有重要的作用。嘉靖《河州志》卷二《官政志·秩官》中，各类官员计有119人，上到知州下到经历、知事，至少可以说明从洪武朝到嘉
黑龙江史志 2012年9期2012-08-15
- 嘉靖《河州志》相关问题考述
要的作用。嘉靖《河州志》是河州地区历史上第一部地方志文献，此志对于研究明代的河州社会有着重要的文献价值。河州地处“关陇藩翰”河湟洮岷一线，在明代的防务中占有特殊的地位，清修《明史》把河州卫列入“西番诸卫”。学术界对于河州卫的研究成果显著，多集中在对明代河州卫所制度、河州地区的茶马贸易等专题史方面，对嘉靖《河州志》的版本、源流、史料价值也多有涉及。笔者在前人的基础上，对嘉靖《河州志》的撰修的历史背景、撰修过程以及修志者的治史意识等问题进行探讨，本文论述不当之
黑龙江史志 2012年9期2012-03-07
- 再探河州商人与山西商人之异同
在中国的西部边陲河州（今甘肃省临夏回族自治州），同样活跃着一支回族商队，他们在我国西部边境的经济交流中，发挥着举足轻重的作用。一、地理位置的相似性河州，位于甘肃省西南部，“洮河绕于东，积石（积石山）峙于西，南盘雪岭，北距黄河”，“东西相距八百六十里，南北相距四百五十里……西至生番族七百里，……二百二十里东北抵兰州”[1]。河州有着连陇右、接河湟、通洮岷，达金城的特殊地理位置。而山西背靠蒙古草原，南接中州河南，右连陕西，左屏河北，由此可见，河州与山西都位于汉
时代经贸 2011年23期2011-12-29
- 何锁南普家族在河州
）何锁南普家族在河州杨聪聪（安阳工学院 河南 安阳 455000）明朝建国后，明太祖即派人赴河州诏谕吐蕃各酋，何锁南普率部首先来降，明廷也投桃报李，委任何锁南普及其家族成员为河州卫的要职。何锁南普家族不负众望，他们恪守职责、安定一方，对河州的政治、经济都具有一定的影响力，这也是何锁南普家族成长为西北赫赫有名的土司的关键所在。何锁南普 何铭 何敏 河州明代河州的杰出人物辈出，何锁南普家族尤为著名。他们以家族的势力对河州的政治经济有一定的影响力，在河州卫建置史
黑龙江史志 2010年5期2010-08-15