子夏传授《礼》《乐》考

高培华

周代是礼制社会，在各种重大礼仪活动中，都要演奏特定《诗》篇及其乐曲，《诗》《礼》《乐》是三位一体的。子夏作为孔门“文学”高徒，不仅长于《诗》，也长于《礼》《乐》。他在孔子之后设教授徒，不仅传《诗》，也传授《礼》《乐》。

传《礼》与《仪礼·丧服传》作者考辨

儒学礼经有所谓“三礼”：孔子编纂成册传授弟子的乃《仪礼》；孔门后学所记礼学文献曰《礼记》（有大、小戴记之分）；《周礼》为周朝官制，又称《周官》。这里先谈子夏的《礼》学造诣，然后考辨《仪礼·丧服传》的作者。

1.从古文献看子夏的《礼》学造诣

传世文献中关于子夏向孔子问礼，并与孔门其他弟子研究探讨礼仪，向弟子后学传《礼》的记述颇多。这些颇能说明子夏的《礼》学造诣。如《礼记·檀弓》所记诸章：

子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”……

诗十分重视社会教化一样，子夏的音乐理论也十分重视社会教化，把音乐与“修身齐家，平均天下”紧密联系。由孔子、子夏等孔门师徒奠定的诗、乐、舞等艺术理论，较少甚至排斥为艺术而艺术的唯美倾向，特别重视艺术的社会功能。这深刻地影响了以后两千多年中国艺术的性质和发展方向。

毋庸讳言，凡事有一利必有一弊。子夏乃至孔子对艺术的社会功能高度重视，对于艺术审美功能在某种程度上的忽视。这从子夏对于古乐的偏好及其对于新兴而招人喜爱的郑、卫之音的排斥态度，也颇能看出来。这反映出其音乐