浅析《论语.学而》中的德育思想及其现实意义

姚丽霞

摘要：《论语》所传递的儒家思想历经千年，已深深根植于人们心中。即使到了今天，我们在大力强调精神文明建设的同时，依旧必须传承经典，这无不体现其强大的生命力。《论语》的价值在于其丰富的内涵，德育思想便是《论语》诸多思想中，颇为重要的一种，这在首篇《学而》中有很好的体现。

关键词：论语；孔子；德育思想；仁

《论语》是中华传统文化的经典之作，涵盖了为人处世、为学育人、为政惠民等多个方面的内容。宋代宰相赵普尝言:“半部《论语》治天下。”我们在称其为溢美之词的同时，却无法否认，《论语》所传递的儒家思想历经千年，确已深深根植于人们心中。即使到了今天，我们在大力强调精神文明建设的同时，依旧必须传承经典，这无不体现其强大的生命力。《论语》的价值在于其丰富的内涵，德育思想便是《论语》诸多思想中，颇为重要的一种，这在首篇《学而》中有很好的体现。

《学而》作为《论语》开篇之作，体现了孔子对学习的方法、内容和目的的见解，反映了孔子的人生观、伦理观、价值观的核心，浓缩了《论语》的主要思想。“学而时习之”开宗明义，强调“学而知之”。但这里的学乃是“为己”之学，正所谓“修身、齐家、治国、平天下”，学习为的是提高自身的修养。因此，孔子之学，重在道德品质的学习，致力于塑造完美的人格，无外乎孔子要说“学有余力，则以学文”。由此可见，孔子的教育是以道德教育为核心，重在学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

一、德育思想的核心——仁

孔子所处的年代适逢奴隶社会向封建社会的过渡时期，政局动荡、礼崩乐坏，孔子所推崇的周礼也被人遗弃，失去其应有的作用。孔子一生周游列国，讲学传道，将道德教育作为其毕生的事业，他所选择的工具便是“仁”，即“仁”是孔子德育思想的核心。在《论语》一书中，“仁”出现达百余次之多，究竟何谓仁，孔子并没有做出完整的解释，只是在不同场合，面对不同的谈话对象，从不同角度阐释了“仁”的具体内容。一个显著的例子就是“仁者爱人”。

《国语·晋语》中已有 “爱亲之谓仁” 的说法 ,将血亲之爱视为“仁”。在此基础上，孔子提出了 “仁者爱人” 的命题。冯友兰在《中国哲学史新编》中指出此处的所爱之“人”是相对于自己而言的所有他人，是一个类概念。可见，孔子的仁爱对象已超出了传统的 “爱亲” 涵盖面 ,有着 “泛爱众” 或博爱的思想在内 。这是否意味着 “爱亲” 已不重要了呢？ 恰恰相反 ,孔子认为 , “爱亲” 是仁爱得以产生的心理基础 ,也是仁爱得以展开的逻辑起点。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，孔子将“孝悌”作为“仁”的根本，“孝”、“悌”就是血亲之爱的最基本的体现。

二、德育思想的内容——孝悌

曾子曰：“孝子善事君，弟（悌）弟善事长。”孝是子女对待父母的正确态度；悌是弟弟对待兄长的正确态度 。儒家把“孝悌”作为倡导仁道的根本，是“仁”的最基本的体现。子曰：“弟子入则孝，出则弟。”，孔子将“孝悌”的品行修养置于突出位置，并进一步强调“事父母能竭其力；事君，能致其身”认为侍奉父母，要能够竭尽全力；服侍君主，则能够献出自己的生命。这是儒家对人性认识的结果。“孝悌”是人性最初、最首要的内容，它作为一种心理和行为，首先是以生物学为基础的。父母给我们以生命，并抚养我们长大，孝顺父母是理所当然的；兄长比我们更早接触世界，给我们以关怀，并帮助我们成长，尊敬兄长也是应该的，这就是“孝悌”所赖以产生的生物学基础。

除了自然属性，“孝悌”即是人性最初、最首要的内容，对于一个人的影响势必是巨大的，因而还具有社会属性。在宗法制社会，家庭作为社会的基本组成单位，个体基于家庭而存在，父母与子女，兄弟姐妹间的关系是家族群体中，十分重要的关系。“孝悌”的思想，不仅能使家庭内部长幼有序，推广开来也是处理社会成员关系的治世之道，对于维护社会稳定，巩固统治阶级政权需要有重要作用。这也是《学而》第二章所述的：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

此外 《学而》篇中还有诸如“慎终追远”一类的阐述，也是对“孝”的具体细化 。然而，前文所论述的孝道，都停留在“事之以礼”的层面，这在孔子看来还是易于实现的。但是能否传承孝道，做到“继孝”则有些困难。 正所谓“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” “三年无改于父之道” ,表面上看是作为孝道的一种规定，如是理解，实际上却有着理论和实践上的不妥。《中庸》在引孔子语说: “武王、 周公 ,其达孝矣乎 ! 夫孝者 ,善继人之志 ,善述人之事者也。”孔子以 “善继” 与 “善述” 来指称“孝”之人 ,这个 “善” 字就表明，在 “继” 或 “述” 的过程中 ,主体应充分发挥自己的主观能动性，而并非将“孝”盲目限定为一个缺乏自我意识的道德概念。

三、道德育思想的目标——君子

道德教育既然是《论语》的一大核心内容，孔子孜孜不倦的传播“仁”道，是希望人们能达到一种怎样的道德境界呢？这就是君子。在《论语》中，孔子就不同人格有诸多称谓 ：“圣人” 、“君子” 是孔子认为合乎“中庸之道 ” 的“中行者”;而“小人”以及被孔子斥责为“德之贼” 的“乡原” ,则是不完善人格的代表。如果说“圣人”的人格是可望但并不一定可及的，那么,“君子”的人格就绝对是经过努力，不仅可欲而且可求的。《论语》分别从“德”与“位”两个维度，展开对君子的阐述，既是为学之君子，又是为政之君子，将对为学者“政”的期待，与对为政者“德”的要求统一于“君子”这一人格的塑造上，体现了孔子美好的政治追求。

《学而》篇对君子的德、才、学诸方面都有阐释。

子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”孔子分别从庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改四个方面表述君子应具备的道德品质。关于“无友不如己”这句话的解释颇有争论，主要有三大类：第一种“不要跟不如自己的人交朋友”。如果人人都坚持必胜己者而后友，则胜己者亦不与吾友矣，这样那还有何交之友？因此我认为这种解释不合交友逻辑。第二种“不要与不同类的人交朋友”。正所谓“物以类聚，人以群分”，孔子所说的同类人也即是“忠信”之人，但是倘若所交朋友虽在“忠信”方面不与己同类，却在学识本领、聪慧仁爱等方面有胜己之处，那到底是交还是不交呢？所以第二种解释也有不妥之处。我比较赞同的是第三种——“没有不如自己的朋友”。这一双重否定，既肯定了自己择友的慎重，又是对自己朋友的尊重与称赞，体现了孔子的谦逊之心。

君子除了要有德，还应有才，要有运用学识，解决具体问题的本领。君子之才的出发点和归宿就是“道”。“道”是世间万物兴衰的根本，从外在角度看，“道”是维系世间万物秩序，维护社会和国家的安定的基础；从内在角度看，“道”作用于个人，就表现为“天命”。“不知命 ,无以为君子也”，君子追求“道”的过程，也就是完成“为己之学”，成为一个顺应、符合天地万物一体之道的真正的人。故“ 君子务本 ,本立而道生”，君子的本质就在于“道”，有了根本 ,君子才能把握世事万物的运转变化规律 ,才有能力根据规律解决和处理各种问题 ,从而显示出与众不同的才能。

君子的德与才又从何而来呢？这就要强调君子之学。《论语·学而》中提到了学问的内在修养 ,既“吾日三省吾身”。不仅如此，孔子还强调要有科学的学习方法，和正确的学习态度，要学会在寂寞中享受，那就是开篇第一章说述:“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”三个问句，层层递进，将君子人格顺理成章的推至极点。“学而时习之” , 体现的是个体与自身的关系 , 通过“ 正己 ”，从而达到“说”的状态；有朋自远方来则深入一层，由己及人，体现了“ 与人同正”而“乐”的过程；“人不知而不愠”当是最高境界，是“己”与“天”关系的体现，在乎的是无愧于心，体现了君子的平和人格。“君子”的这种平和人格，是人格的最高境界 ,是理想人格向现实的投射。如果说“说”与“乐”只是“君子”之平和人格的部分实现 , 那么现实中所涵盖的理想指向，最终在君子这一人格上得以完全实现。这种君子人格，也就自然成了孔子仁学教育，以及历代志士仁人所不懈追求的目标。

四、德育思想的现实意义——文化自觉

党的十七届六中全会强调：“培养高度的文化自觉和文化自信，提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国。”中国是享有盛名的文明古国，华夏五千年的灿烂文明在世界文明史上熠熠生辉；但曾经，我们也因为经济、科技的落后被嘲笑为“东亚病夫”。今天，中国再次以昂扬的姿态屹立于世界民族之林，其经济的迅猛发展，另许多人瞠目结舌。然而，财富的急剧增加并没有带来安宁，反而导致贫富之间、政府官员与普通百姓之间的关系越来越紧张。这些现象的背后，是对文化的轻视，乃至丢失。文化是增强民族凝聚力的重要纽带，一旦缺失，势必造成国民价值观念的扭曲，甚至道德伦理的涣散。一次次惨痛的教训，都昭示着文化建设的紧迫性，道德教育自是其中不可忽视的方面，因此我们需要文化自觉，从传统文化中汲取养分，从而实现文化强国。

文化自觉包涵了对本民族文化的强烈认同感，当然这里所说的文化是先进的、是传统文化中的精华。《论语》以“仁”为核心的德育思想就有着极大的先进性，对于匡正现代人的价值观、塑造良好的道德品质有重要意义，是我们加强思想道德教育，建设精神文明的有利武器。在价值观方面，儒家以“义”为先，在义利关系的处理上，主张“见利思义”，对义利的不同认同感也成了君子与小人的分界线，这些思想对于医治当今世界金钱至上的错误价值观有很好的疗效。在人际关系方面，我们现在不断呼吁“和谐社会”，孔子的“孝悌”观念恰恰是从血亲关系出发，将家庭伦理推广至国家社会成员之间的相亲相爱，此外，“仁者爱人”中所强调的泛爱众的思想对于和谐社会的建构也颇有裨益。在个人道德修养方面，孔子强调克己内省，“知之为知之，不知为不知”，并且能够做到“人不知而不愠”，这些都是大搞形式主义、注重面子工程的现代人所必须的道德修养。与此同时，在鼓吹人才强国的今天，《论语》中对“君子”人格的解读与推行，也暗含了一种精英教育的思想，让这些称之为“君子”的“人才”，作为道德的楷模，让人人都“见贤思齐”，不得不让人佩服孔子德育思想的先进性。

参考文献：

[1]杨树达.论语疏证[M].科学出版社,1955.

[2]钱穆.论语新解[M].新知三联书店,2002.

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[4]郑路.从《论语·学而》看道德修养的三重境界[J].东南大学学报（哲学社会科学版）,2009.

[5]李金坤.《论语·学而》‘无友不如己者之正诠[N].中国社会科学报,2010.

（作者单位：武汉大学文学院汉语国际教育）