中华龙图腾浅说

段宝林

（北京大学中文系，北京 100871）

“我们中华民族是龙的传人”，这是大家常常说的口头语，也是大家公认的事实。我们为什么是龙的传人呢？

大众一般都认同的观点是：因为龙是我们中华民族远古的图腾。2000年我曾经专门写过一篇《“龙的传人”之说不可否定》，载于《龙文化与龙舞艺术学术研讨会论文集》，重庆出版社2000年出版，后又在天津《今晚报》发表，这篇文章对图腾说作了较为详细的论证，但是，影响不大。至今，我还常常看到一些文章或著作否定龙为图腾的观点，这就说明，龙的来源和本质问题，是非常复杂的。对龙的起源与图腾本质，还需要作更多的分析和论证。本文即以此问题为中心，做一个进一步的补充说明和分析。我的文章是浅白易懂的，希望得到大家的批评和指正。

一、什么是图腾？

要理清龙的图腾说问题，首先要明确什么是图腾。有些对龙图腾的不同看法，就是因为对图腾的看法和认识不同而引起的。我们先来看看最流行的权威词典的图腾定义和解释，这是代表当代学术界的普遍观点和学术见解的。《现代汉语词典》对图腾的解释是：“原始社会的人认为跟本氏族有血缘关系的某种动物或自然物，一般用做本氏族的标志。”［1］这是简明扼要的定义，抓住了图腾的主要内容。《宗教词典》“图腾崇拜”条目的解释是：“‘图腾’为印第安语totem的音译；有‘亲属’和‘标记’的含意……许多氏族社会的原始人相信，各氏族分别源出于各种特定的物类；大多数为动物（如某种鸟、兽、鱼等），其次为植物，少数也有其他物种。对于本氏族的图腾物种，常加以特殊爱护。晚近的考察表明，图腾本身大都并非崇拜的直接对象；按想象而刻制的 ‘图腾柱’（一般树立于村头或家宅前）亦仅作为氏族的标记而并不对之膜拜。所谓‘图腾崇拜’只是氏族社会在对自然力或自然神进行崇拜中常与图腾观念相连；处理图腾物种，有时也举行一定的宗教仪式……”下面解释还有很多，如有的氏族对图腾动物是禁食的，有的氏族却相反，认为食用图腾动物可以获得它的优良品性，等等。

这些定义和解释反映了人类学、民俗学、宗教学等等学科对图腾的主要研究成果，是学术界公认的。

据我看，这些图腾的定义和解释说明的要点有五：

一是，图腾是一种原始文化自然崇拜的产物，产生于远古的氏族社会。

二是，图腾是某种动物、植物或其它自然物（如日月星辰、山水等等）。

三是，图腾被认为是氏族的亲属、祖先等等有血缘关系的物种。这反映了原始人当时崇拜自然，还是大自然的奴隶，认识能力很低，还分不清人与自然物的区别，把自然物当成自己的祖先和保护者，这是人类最早的神。

四是，图腾是氏族的标志，往往刻画在房屋上、衣服上、身体上或专门的图腾柱上。目的是表示如此可以得到图腾的保护，例如古越族人在身上画上龙的花纹 “以像龙子”，为的是得到龙祖先的保佑。同时图腾标志也是氏族外婚制的需要。同一个图腾氏族的人是不能结婚的。

五是，作为图腾，是受到很大的敬畏甚至崇拜的。有的氏族禁止吃图腾动物，有的氏族却相反，经过一定的崇拜仪式，可以吃图腾动物，据说这样可以把图腾的优良品性传给自己。例如，鄂伦春族以熊为图腾，都传说母熊是鄂伦春人的祖先。他们后来也吃熊肉。不过在吃之前，大家要学乌鸦“哇哇、哇哇！”叫，并且要说：“并不是我们吃你，是乌鸦吃你呀……”

按照以上关于图腾的定义，我们的中华龙在远古就是我们中华民族的祖先，当然也是我们中华民族中的许许多多氏族、部落的图腾，这是有许许多多证据作证的，绝不是空口说说而已的。

“我们中华民族是龙的传人”的证据非常充分，包含3个资料库的全部，不只有大量的书面文献资料，而且有许多考古文物资料，还有民间文化中活态的大量资料——人类学、民俗学、神话学、社会学等等新型人文科学的田野作业调查研究的许许多多成果资料。

二、中华龙在第一资料库的书面文献中的资料

书面文字资料，是最早被人们利用的研究资料，属于第一资料库。清代末年王国维开始运用第二资料库来研究，这就是甲骨文等等出土文物。这个第二资料库以实物来证实古史，使研究进了一步，但是文物是死的，要研究这些活的文化，还要开发第三资料库才能弄清楚。这第三资料库就是人民大众在生活在所创造的民俗文化，也就是活的、动态的民间风俗文化、生活文化、经验文化。这个极其丰富的第三资料库是1918年蔡元培、顾颉刚等等北大师生组成的北京大学歌谣研究会最早开发的。

图腾文化就是远古的民俗文化，它在第一资料库中也有记录。

中国古代虽然并没有图腾的说法，但是却有着许许多多关于动物作为自己的祖先和氏族、部落标志的记载，请看：

人祖伏羲、女娲是龙图腾。

《左传·昭公十七年》：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”

太昊就是伏羲氏，这是一个最古老的氏族始祖，他的形象标志是龙，这就证明龙是伏羲氏族的图腾，而伏羲则是我们最古老的祖先。《左传》是先秦古老的史书，它的记录是可靠的。

《帝王世纪》也说：“庖牺氏，蛇身人首。”说明伏羲（即庖牺）本身就是龙体。中国古代龙蛇往往不分。

还有一个中国最古老的祖先——女娲，也是龙体。汉代王逸《楚辞·天问》注：“女娲人头蛇身。”王逸的儿子王延寿《鲁灵光殿赋》：“遂古之初，五龙比翼，人皇九头；伏羲麟身，女娲蛇躯。”文选注引《玄中记》：“伏羲龙身，女娲蛇躯。”

鲁灵光殿是汉武帝之前的建筑，其中的壁画有伏羲女娲的图腾形象，是很可靠的证据，证明伏羲、女娲的图腾确实是龙，至少这也是在汉代保存了远古龙图腾的遗存，这是确定无疑的。

否定龙为图腾的一个理由是：“自古以来，从没有人把龙当做自己的祖先来对待。”［2］在这里，伏羲、女娲难道不是我们最古老的祖先吗？他们不都是以龙为图腾的吗？显然，这种否定是没有任何事实根据的，因而也是站不住脚的。

何止是伏羲、女娲，就是黄帝、尧、舜、大禹等等古代帝王也都是属于龙图腾的。《史记·天官书》：“轩辕，黄龙体。 ”其注曰：“人首蛇身，尾交首上，黄龙体。”可见在古人的心目中，人首蛇身，就是“龙体”，就是龙图腾的形象表现。

尧是他的母亲庆都和赤龙合婚而生的。《诗纬含神雾》：“庆都与赤龙合婚，生赤帝伊祁，尧也。”唐尧又称伊耆氏、伊祁氏，是以红色的龙为图腾的。古称赤帝。

虞舜也是龙的传人，《宋书·符瑞志》记载：舜是他的母亲与天上的虹彩交合“意感而生”的，生下来就是“龙颜大口黑色，身长六尺一寸。”《孝经援神契》也说舜的形象是“龙颜、重瞳、大口”。这天上的虹彩，长长地像一条龙，所以虹也是龙的原型来源之一。这些当然都是民间想象的产物。应该是属于第三资料库的。民间传说中还有不少关于舜的故事，有的也与龙相关，如说舜受到继母的虐待，有一次被埋在井下，舜因为穿着龙衣，于是化为一条游龙，钻入地下水道，从另一个井里出来了。这里龙衣，是图腾标志，说明图腾是保护自己安全的，也说明舜自己也是一条龙。

夏禹是治水的，也是一条龙。《归藏·启噬》记曰：“鲧死……化为黄龙”。他的父亲鲧是龙，禹当然也是龙了。“禹”字从“虫”，大虫、长虫就是蛇，当然也是属于龙族的。在“夏墟”山西陶寺出土了4000千年前的陶盘，上面刻的是一条粗壮的龙蛇，这陶盘在当时是很珍贵的神圣的，应该与图腾和祭祀有关。古代还有一种舞蹈叫“禹步”，是独脚跳舞的步子。显然，这是模仿龙蛇的形象表现，是一种图腾的舞蹈，也是禹属于龙图腾氏族的一个旁证。

当时龙已经成为人们崇拜信仰的神。刘向《说苑·奉使篇》：越族居住在南方“海垂之际”，因有蛟龙“是以剪发文身，灿然成章以像龙子者，将避水神也。”龙作为水神，在西汉已经非常普遍了。这显然是远古图腾的遗存。

在古代文献中，龙图腾的记录是很多很多的，许许多多最古老的祖先，几乎都被看成是龙图腾。在《广博物志》中还记载说：“盘古之君，龙首蛇身”。［3］开天辟地的盘古，也是龙图腾。

《史记》、《汉书》的《匈奴传》都记载中国北方的少数民族匈奴和西胡等等民族，也都崇拜龙，匈奴每年祭龙3次，大会龙城。辽国的军事重镇就叫“黄龙府”，所以岳飞要“直捣黄龙”。

这些古代文献中的确凿记录，完全可以证明，龙作为中国远古许多氏族、部落的图腾，许多民族都说自己是“龙的传人”，这是毋庸置疑的事实。

三、中华龙在第二资料库考古文物中的证据

下面我们再来看看第二资料库。龙作为中国远古的图腾，在考古文物中不断得到越来越多的证据，这是几十年来大家非常熟悉的事实。请看：

还在文化大革命中的1971年，在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星塔拉村出土了一件5000年前的玉雕龙，总长近60厘米，高26厘米，宽29厘米。头稍长鼻平似马头，双眼突起，有鬣鬃毛长达21厘米，在背上弯曲上翘，而身体弯曲似蛇。有人认为像马，叫它“马龙”；也有人说它像猪，是“猪龙”；但不管是什么龙，它总是蛇和马或猪等等动物形象的集合，是一件玉龙。我们知道，玉在中国古代是一种神圣的石头，往往用在祭祀之中，所以这件玉龙当是作为图腾标志的神物。1975年在赤峰市巴林右旗羊场公社又出土一件曲体玉龙，与三星塔拉玉龙相似，时代也相近，但无鬣鬃毛，头也不像马而像猪，头大身小，眼大，身体较粗短，首尾相连，被称为“猪龙”。于此可见，这种玉龙在当地是比较普遍的，是一种珍贵的图腾标志神物。

1987年至1988年，在河南省濮阳县西水坡，考古工作者发掘出三组用蚌壳摆塑成的龙的形象，这是6400年前的陪葬物，当时被誉为“华夏第一龙”，影响很大。一条大龙在墓主人的旁边，另一边则是一只老虎的形象。有人考证说这是黄帝的孙子颛顼的墓，也有人说是蚩尤，但不管是谁，终归是中国古代的祖先，显然是属于龙族的，是以龙为图腾的。

1993年6月湖北省黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现了6000多年前的卵石摆塑龙。它身长4.46米，高2.28米，昂着头，曲颈，直身，卷尾，背部有3个鳍，腹下有3条腿，独角向上扬，似腾飞之状。这是一条巨龙的侧面形象。龙鳞用五颜六色的卵石摆成。很有神性。附近还有龟、蛇、羊或鹿以及蝴蝶等等动物造像。

1994至1995年，在东北辽宁省阜新市茶海遗址，发现了8000年前后的更大的龙的形象。这是用红褐色的石块摆塑成的一条很大的龙的形象，全身长接近20米，宽约2米，张口弓背，这是一条蛇形的大龙。值得注意的是，这条大龙是摆放在居民遗址几十座房屋中心的一间约有120平方米大堂的南边的。大龙的南边还有排列紧凑的墓葬和祭祀坑。显然，这是祭祀祖先的所在，大龙为图腾无疑。

在日用器物上的龙形象，古代也有很多，如在山西襄汾县陶寺龙山文化遗址出土的一个红褐色的陶盘上，用红颜色画了一条盘龙，头在圆心，方头，小眼，长嘴微张，口中有整齐的牙齿，吐树叶形的长信。身体较粗，上面有方点形对称的花纹，尾在外边，似一条长长的谷穗或是松枝。这是蛇形龙，无足，尾巴是植物。距今4500年，被一些专家认为是国家形成期的标志和象征，是一种祭祀用的礼器。

又如，陕西宝鸡北首岭仰韶文化遗址出土的一个7000年前的蒜头瓶，上面用黑色画了一条方头的鱼龙，腮部有三角形双角，有两个鳍，身稍长而弯曲，有鳞，后面有一只大鸟，它的长喙靠着龙的尾巴。这是一条鱼龙。《山海经·海外西经》：“龙鱼陵居其北，一角。”鱼龙也就是龙鱼。古代鱼龙变化是很流行的民间传说。特别是在黄河中游的龙门，传说鲤鱼只要跳过了龙门，就变成了龙。

甘肃省甘谷西坪遗址出土了一个彩陶双耳瓶，时代在5500年前后，在红陶上面用黑彩画了一条娃娃鱼（即水陆两栖动物“鲵”）。其头似人脸，有双眼和大嘴；身长而弯，有网纹鳞甲；有一对前足四爪。同是甘肃省武山傅家门遗址也出土了一个相似的彩陶双耳瓶，也画了一条娃娃鱼，时代在5000年前，但却有六条腿，右前腿4爪，其余5条腿3爪。在当时的物质条件下，如此的绘画的陶瓶是相当珍贵的，应当是一件贵重的礼器。这形象是幻想中的神性动物，古代西北地区的一种龙。

甲骨文、金文中的“龙”字多为一条有角张口的蛇，有的还有两条腿。

以上考古文物资料充分证明，龙在5000到8000年前，就是我们中华民族的远古氏族的图腾，其范围从东北到华中，从辽河流域到黄河流域和长江流域。在远古的社会生活中，成为自然崇拜和祖先崇拜的对象，并且作为氏族的标志，不是图腾，又是什么呢？它完全符合图腾的条件，当是图腾无疑。

到后来的文明时代、阶级社会中，龙被统治阶级所独占，成了帝王的象征，这是图腾在后代的变化，这种变化，非但没有否定图腾是氏族、国家的标志，反而进一步证明作为国家代表人物的帝王是利用自己的特权，垄断了龙图腾。“朕即国家”，帝王就是国家，是国家的代表，于是，龙也就成了帝王的象征，是图腾的转化。“真龙天子”是帝王尊贵地位的证明，所以，在帝王的宫殿中，处处都有龙的形象，只是故宫中就有一万多条龙，门前华表上雕刻了大龙，台阶石雕了大龙，屋檐、梁柱上更描绘了许许多多大大小小的龙。皇帝坐的是龙椅，上面雕刻了许多龙，穿的是龙袍，绣了很大的龙，几乎所有宫廷的用具都有龙的标志。帝王垄断了龙，老百姓还是尊敬帝王的，连造反的水浒英雄也有许多人是“只反贪官，不反皇帝”的。龙是尊贵的、吉祥的神物，在思想上是垄断不了的。

还有一件事值得注意，在新疆吐鲁番的阿斯塔拉发现的高昌故城隋唐时代的汉族古墓中，有几百幅女娲、伏羲人头蛇身交尾图，是画在丝帛上的彩色画图，盖在棺材上面，这是为什么？这不是在丧俗中让死者的灵魂回归远古图腾吗？这么多人如此做，难道他们全部都是皇帝家的吗？在河南、山东江苏徐州等地，也有许许多多汉画像石画的也是伏羲、女娲人首蛇身交尾图，其性质是完全一样的。去年，我在河南、徐州的很大的汉画像石展览馆中看到那么多龙图腾的画像，确实是非常震惊而又非常惊喜的，这个事实充分说明，几千年来，在许许多多百姓的古墓中、在祭祖祠堂的壁画上，一般人还是在念念不忘人祖伏羲、女娲，而他们的形象，还是从远古一直流传下来的图腾形象——“女娲蛇躯，伏羲龙身”，这是中华龙图腾的铁证。

老百姓在自己的生活中仍然崇拜龙神，念念不忘。尽管龙已经由远古的图腾逐渐转化成为一种文化象征，但是龙作为中华民族精神的体现，作为一种吉祥美好的形象标志，在人民生活中，至今仍是无处不在，时时处处，所在多有。

四、第三资料库中种种与龙有关的民俗

放眼全国各地的人民生活，我们不禁会惊讶地发现：全中国南北各地许多民族都崇拜龙、信仰龙。中华龙，这是中国人民最喜爱的神圣的动物，在日常说话的成语中，在节日的庆祝活动中，在衣食住行的种种民俗中，处处都可以看到龙的形象，其影响之大，汇总起来，真令人大吃一惊。

中华龙，几千年来，始终生龙活虎地活跃在各族人民的社会生活之中。

端午节的划龙舟，这是各地年年都要举行的重大的节日庆典，在中原、在边疆，许多民族都有划龙舟的习俗。

现在一般人认为划龙舟起源于抢救屈原，其实，这是后来对这一民俗的新的解释。在历史上，早在屈原之前很多很多年的原始时代，已经有了这一民俗。我在奥林匹克村体育博物馆看到一幅划龙舟的图像，是在宁波附近出土的一个铜钺上的雕刻图像，画的是几个头戴长羽毛帽子的人，排成一列在划龙舟。此件的上方，还刻有两条小龙的图案，其时代是春秋，远在屈原之前好几百年（屈原是战国时代的人）。可见，早在屈原之前，早已有了划龙舟的风俗。

宁波是古越人的生活地区。据闻一多先生的考证，古越人是以龙为图腾的，划龙舟正是古代越人的一种图腾祭典。原来划龙舟的时间并不在端午的五月五日，而是在每年的夏至——阳历6月22日。人类在远古最早只知道两个节日——冬至和夏至。冬至是新年，夏至也是非常重大的节日，所以要举行图腾的祭礼，进行划龙舟的活动。你看，这划龙舟的历史是多么古老。几千年来，这种民俗始终受到人民的强烈喜爱，划龙舟是集体活动，要求团结一致，这是龙的精神——民族精神的纯真体现，代代相传，念念不忘，绝不是偶然的吧！

同样，正月十五元宵节的龙舞，也是在全国各地非常普遍流行的一种民俗。它不但在内地，而且在海外，都非常流行，成为全世界华人共同的民族象征。我们都是龙的传人，生龙活虎地舞起了龙灯，感到特别自豪。

据《中国舞蹈集成》总编辑部的具体负责人梁力生同志说，全国各地的龙舞丰富多彩、多种多样，一共不下一百多种。龙的样式、舞法都有许多不同。北方的龙灯多为7-12节的，南方的大龙则更长，不但有一字龙、盘龙，而且有滚龙，舞得圆圆的好多圈，巨龙游动，激情洋溢，非常壮观。只是浙江一个省，龙舞就有好几十种，不但有布龙，而且还有竹龙、香龙（龙泉县）、板龙（余杭县）、三节龙（衢县）、百页龙（长兴县）、滚龙（黄岩县）等等。这可能与古越人的悠久传统相关，这是一种非常久远的传统。广东也是古越人活动的地区，龙舞也非常流行，有火龙、草龙等等，舞火龙是非常壮观的，整个龙身上不断向外喷火，而舞龙的人，却不穿上衣，光着身子举棍舞龙，许多火花落在身上，皮肤烫伤在所难免，一点也不在乎，还以此自豪。这是一种什么精神力量在支持着他们。

记得在澳门看过非常热闹的醉龙，在葡萄牙人治下，中国人保持着中国传统的文化，一直传承着这种很有特色的龙舞。舞者穿中国民族服装，包扎着头巾，一边喝酒，一边舞龙，舞步浪漫，好多条醉龙，同时起舞，从关帝庙出发一直浪舞到海边，其中有许多隆重的仪式，开始是先在庙前祭龙，然后纷纷起舞，人们前呼后拥，紧紧跟随，最后，又排起长长的队伍，来领取“龙头饭”，相信吃了龙头饭之后，就会平安、幸福、聪明伶俐。海边鱼行，早已做好了好几大桶美味的盖浇饭，有金针、木耳、大鱼、大肉等等菜肴，象征着龙的馈赠。

港澳人民的龙的情节特别深，还可以从上个世纪90年代香港、澳门回归时，他们扎起的几公里长的巨龙，可以看到。中华龙是祖国的象征，回到祖国的怀抱，就是回到了龙的故土，所以感到特别的自豪。我们在北京长城上展现的几公里长的巨龙，也是龙的传人伟大自豪感的生动体现。

彝族（云南花腰彝）是古羌族后裔，彝族尼苏支系，他们的龙舞有雌雄之分。男子舞雄龙——黄龙；女子舞雌龙——青龙。雌龙由15-18岁的姑娘12人来舞，据说代表12生肖-12年。电影《花腰新娘》就是描写这舞龙队的。

二月二，龙抬头。这也是一个重要的节日。这是一个专门以龙为主的节日，可以说是一个龙的节日。它又叫“春龙节”，这也是迎接春天的节日。

普米族在正二月间有“祭龙潭节”。每家在深山中都有自己的龙潭，过节时，全家人到龙潭边露宿，搭起高高的“龙塔”，祭奉龙神。塔前树一支百尺高杆，上面挂着七个“七角斗架”，作为龙宫。在龙塔上供牛奶、清酒、酥油、乳饼、茶叶鸡蛋等等祭品。巫师登坛念经，全家叩拜祈祷，把50个涂油的面人，投入龙潭。然后全村寨还要举行隆重的祭龙仪式。他们还有一种龙舞，是连臂踏歌的集体舞蹈，人们结成长龙，跳时可以变换成“龙钻空”、“龙摆尾”、“龙欢腾”等等套路。

二月二，北方又叫“龙头节”，传说玉皇大帝对武则天这个女皇帝非常不满，怒而命龙王三年不下雨，以示重罚，但是龙王非常爱民，看到干旱使人民受苦，非常难过，就私自下了雨，结果被玉帝压在大山之下，立碑写道：“龙王降雨犯天规，当受人间千年罪，要想重登凌霄殿，除非金豆开花时，”老百姓为了救龙王，就想法使金豆开花，在二月二炒玉米花，给玉帝上供，说是金豆开的花，于是，玉帝放了龙王。龙王出来，就使人民获得了丰收。于是，民谣曰：

二月二，龙抬头，大屯满，小屯流。

北京明代即有“引龙回”的风俗。在二月二，用灶灰由门外划线进屋，绕着水缸画一圈，叫“引龙回”。大同的风俗则是“提壶汲井水注缸，曰‘引青龙’”。河北则把这个风俗叫做“引钱龙”，为什么呢？清水县是在汲水桶中放乾隆铜钱，当然就是“引钱龙”。山西又不同，享县以丝线系一个铜钱，顺着炉灰画的龙身，拖钱入室，一一器盖之，叫“引钱龙”。这些风俗细节不同，但都是吉祥如意，发财致富之意。说明龙是会给人们带来吉祥幸福的。

这个龙的节日什么都与龙连在一起。吃的饼子叫“龙鳞”，面条叫“龙须”，水饺叫“龙牙”，米饭就叫“龙子”……

一些地方把二月二叫“中和节”，是和谐的节日。这和龙的精神密切相关，因为龙作为一种集合图腾，在远古即是和谐团结、多元一体的产物。

二月二在古代为土地神（社神）的生日，这一天要击社鼓祈年。饮社酒治耳聋，妇女在社日“停针线”是怕刺伤龙眼。“社日必有雨”当然与龙神有关。

许多少数民族有二月二祭龙的风俗。壮族二月二祭龙山，五月祭龙。瑶族二月二（有的地方是三月三），举行祭龙仪式，全寨人集资杀猪分祭肉，进行扫寨活动，跳祭龙舞，求谷魂，祭谷娘，祭盘古、玉皇、神农等等许多活动。

苗族12年过一次“招龙节”，在猴年2月的猴日 （申日）。全寨14岁以上的男子在祭师、长老的带领下，到山顶祭龙，祭师洒“招龙米”，念招龙词，大家敲铜鼓迎龙，迎龙回来时，每经过一个山头，都要插上白的招龙纸，寨上的男女老幼在“迎龙坪”摆好了祭品，从附近龙脉上取来的招龙土，祭龙，祭的是水牛龙，然后祭师把祭肉和招龙土、米，一起分给各人，叫“接龙回家”，保佑人畜兴旺，平安幸福。

侗族也有12年一次的“接龙”风俗，在第7年的2月2日，接龙的队伍载歌载舞去邻村接一头白水牛回村，把它牵进水塘，叫“白龙归位”，跳芦笙、踩鼓舞，热烈欢庆。这里把牛当成龙，是一种牛龙。很古老。

广西毛南族以龙为图腾，完全继承了古吴越族的“分龙节”的民俗。传说每年夏至后的第一个辰日，天上的龙开始分水，这一天要接龙进行慰问。分龙节的祭礼在“三界庙”举行，故又称庙节。节日前一天，各村寨在庙前集体杀牛祭龙，叫“椎牛”。除此之外，还有家祭、家宴，有盛大的歌舞——舞龙舞狮，对歌、赛歌，年轻人谈情说爱。这个节日就是他们的端午节，他们唱道“五月分龙是端阳，哥妹同来祭龙王，今年哥妹同排坐，明年哥妹进洞房。”这种民俗特别古老，因为端午节就是由夏至演变而来的。夏至是人类最古老的两个节日之一。这是一个龙图腾祭祀的节日。

彝族也是以龙为古代的图腾，在九隆神话中，说其先祖母沙壹在水中捕鱼，“触沉木若有感，因怀孕。”后来这沉木“化为龙”，所生的儿子名九隆，就是“哀牢夷”（即彝族等等居住在云南哀牢山地区的少数民族）的祖先，“种人皆刻画其身，像龙文衣皆着尾。九隆死，世世相继。”［4］这是一个典型的龙图腾案例。云南新平县有“龙树林”的民俗，龙树林在龙潭、龙箐附近，说其中的树木是“龙角”、“龙须”。彝族明年都要祭龙，每12年还有一次“祭大龙”，在12年中的马年马月马日举行盛大的祭祀，由一位德高望重的老人（龙头）带领大家祭龙树，拜龙神。在马年祭龙，说明这是马龙。也是很古老的龙。

水族二月二祭龙，3月的第一个“蛇场天”祭龙潭，这个节日很隆重，村村寨寨都要杀猪、杀牛、杀羊祭龙。

傣族也是属于古越族的，他们说自己的祖先是龙变的。因而在身上刻画龙纹。村寨中也有龙的雕塑。花腰傣（傣雅人）特别信仰龙神、龙树，见到大蛇要磕头，认为大蛇要变成龙。每年2月栽秧前祭龙神龙树。元江县在2月的牛日祭龙。一群孩子捧着盛了咸肉和烂饭的葫芦瓢，绕龙树跑三圈，巫师向天空洒玉米花，边喊边洒“龙上天啰！龙上天啰！”众人去接，接得多的得福也多。

纳西族在三月有“龙王庙会”，又称“三月会”，会期三天到七天，在丽江的龙王潭龙神祠举行，由祭龙求雨又发展为盛大的商品交流会。

阴历四月八，是浴佛节，印度传说，佛祖诞生时天龙喷出香雨洗涤佛身，所以佛教僧徒在这一天浴佛。湖北则传说四月八是弥勒佛的生日，《荆楚岁时记》说这一天做 “龙华会”，庆弥勒生日。为什么叫龙华？因为树的枝长如龙，开的花像龙头，故名“龙华树”。印度佛教的龙与中国传统的龙结合起来，龙的文化内涵，更广泛了。

中国的龙王有了人形，龙头人身，有帝王之像，这并不是中国的土产，而是由印度传入的。龙王庙到处都有，是人民崇敬的，因为他行云布雨，和中国几千年来的农业社会关系密切。这当然已不是图腾，却与中国龙的传统文化密切相关。

五月下旬，苗族有非常盛大的龙舟节，在清水江上划独木龙舟比赛。几十个苗族村寨轮流过节，逐日举行龙舟大赛。这个时间，比端午节更加接近夏至，所以是一个非常古老的图腾节日，传说是分吃龙肉，所以又叫“分龙节”，各村寨分龙肉的时间，就是过节的日子。

六月六，是湘西土家族的“晒龙袍日”。

七月二十是云南瑶族的 “龙母上天节”；八月二十则是瑶族的“龙公上天节”。九月初十是湘西苗族“接龙”的节日，祭龙、安龙、人人吃龙粑，寨寨唱“龙歌”。

云南共山县的独龙族将一年划为十二个节令，每个节令都以龙命名。所以他们每个月都过龙节。

龙是中华民族精神最古老、最深的根源，是中国人民重要的精神寄托，所以，龙的情节、龙的文化渗透在人民生活的各个方面。举凡衣食住行、婚丧嫁娶、社会庆典、文艺创作等等许许多多方面都有龙的形象和龙的影响。

在封建时代，只有皇帝才能穿龙袍，但生活在深山中的苗族，是化外之民，他们人人都穿龙衣龙袍。贵州苗族龙衣上的龙形象，一有上百种，如牛龙、蛇龙、猪龙、鱼龙、虾龙、猫龙、鸡龙、羊龙、马龙、鸟龙、狮龙、象龙、穿山甲龙、虹蛾龙、螟松龙、泥鳅龙、螃蟹龙、树龙、花龙等等，这些龙的形象都非常古老，非常原始，因为这些两种动物或植物与人头合成的龙，几乎都是二合的，这是龙形象合成的最初阶段的产物，这些龙几乎都没有脚。苗族的龙舟也是用独木舟做成，船上画的龙也没有脚。［5］

龙是许多高级名食的名称，如：“龙汤”、“龙虎斗”、“龙须面”、“乌龙茶”、“龙井茶”、“盘龙大鳝”、“龙酒”、“龙眼”、“火龙果”、“龙盘”、“龙碗”、“龙火锅”、“九龙杯”、“龙瓶”、“龙凤水饺”、“龙船饭”等等。

居住民俗特别讲究风水，而风水又特别讲究龙脉。所谓龙脉，就是像龙形的长长的山脉。有山必有水。凡是民居、坟地，都喜欢靠山面水，占有龙脉。这是最美好、最吉利的地方。以龙做地名的各处都有、千千万万，如黑龙江、白龙江、卧龙山、黄龙洞、黑龙潭、龙潭湖、滚龙井、五龙泉、化龙桥、龙门、龙城、黄龙府····无法枚举。村寨附近有水源林，许多地方就叫“龙树林”。树枝就叫“龙角”、“龙爪”。很多树的名字与龙有关，如“龙凤松”、“龙爪槐”、“九龙柏”、“龙鳞松”、“卧龙松”、“盘龙松”等等。还有五龙亭、龙王庙、二龙塔、龙泉塔、遇龙桥、化龙桥、野龙桥、九龙门等等建筑，都有不少民间传说，例如，黄河中段的龙门，就有一个“鲤鱼跳龙门”的故事，传说黄河里的鲤鱼，只要跳过了龙门，就变成了龙，所以人们就把科举考试的胜利叫做 “跃登龙门”、“登龙”。几千年来，人们总是把杰出的人物叫做龙，如孔子去拜见老子求教，学生们问他老子怎么样？孔子回答说：“犹龙”，就是像龙一样。父母盼望儿子将来有出息，就说是“望子成龙”。在这里“龙”显然并不是指皇帝而是指的老百姓、平民。

有关龙的成语很多，老百姓很爱说，在日常生活中比比皆是，如“龙飞凤舞”、“龙腾虎跃”、“龙行虎步”、“龙骧虎视”、“龙盘虎踞”、“龙盘凤逸”、“龙马精神”、“龙潭虎穴”、“龙蛇飞动”、“龙蛇混杂”等等，都有很深的文化内涵，是人们在近千年的社会生活中提炼出来的语言精粹。龙与虎在一起，就使人想起6400年前的河南濮阳的古墓中墓主人身边的左龙右虎。龙与蛇在一起，就使人联想到龙与蛇的密切关联，古代是龙蛇不分的。这都是远古的图腾遗迹。这些也都是中国人的图腾意识的自然流露，这绝不是偶然的。

五、否定龙图腾种种理由的分析

我们在2000年在重庆的潼南县举行了一次“龙文化与龙舞艺术学术研讨会”，有全国各地、两岸三地的几十位学者参加，还同时出版了一本很厚的论文集，是由重庆出版社公开出版的，但是影响不大。虽然我们与会的所有学者，都认同龙图腾的存在，我当时还特别邀请了持有不同观点的学者如王红旗等人参加，但是可惜他们没有出席（大会是交通吃住全部免费，还有稿费的。他们也没有来。）虽然如此，但并不等于意见已经完全一致。在一些报刊和网站上还是有时会看到否定龙图腾的文章，特别是2006年曾经在新华网等处展开了一次规模不小的讨论，虽然仅仅是一种群众性的、非专业的讨论，但是影响却很大，因此，我在这里还是需要认真地把各种不同的意见，作一个学术性的仔细的分析，希望尽可能解决一些重要的问题。当然，这也只是我研究的结果，是否符合事实，还欢迎大家进行充分的讨论，提出不同的看法，使认识更加全面、更加深刻。

现在我就把我了解到的一些不同看法一一提出，并加以分析。

第一，“图腾都是实有的单一的动物，而龙却是多种动物集合而成的幻想动物，所以不是图腾，不符合图腾的条件。”

前面我们已经用大量的事实证明中华龙完全符合图腾的条件，这里还可以补充一些少数民族以龙为图腾的事实，如前述彝族、傣族，就有很明显的龙图腾的习俗，不再重复了。云南白族也是有龙图腾的神话传说的。

当今白族最高的神是“九隆圣母”，被看成始祖之神，其神话传说在《华阳国志》、《后汉书·南蛮西南夷列传》中早有记载，传说她在水中捕鱼时，碰到龙变成的大木头而怀孕，生下十个孩子，只有第九个孩子九隆留了下来，被推举做了国王。九龙圣母的形象是很神圣的，她的凤冠上伸出九个龙头，表示她是“九龙之母”、“百龙之首”，这是民族始祖母的伟大形象。又是始祖，又是形象标志，这不是图腾的遗迹，又是什么。经历了几千年，仍然如此强烈，说明龙图腾的意识是非同一般的呀！

龙图腾是国学大师闻一多教授发现的，他在《伏羲考》中，用3个资料库中的大量事实进行推理论证，这是一个伟大的发现，其科学性几十年来不断得到事实的证明，在考古发现中，龙的形象是如此明显，是任何人也否定不了的。这是铁定的事实。中国各民族有关龙的民俗是如此深入人心、融化在中国人的一言一行一举一动之中。许多遗迹龙的专家和著作，又不断发现古代文献中许多有关龙的文献，这些又是铁定的事实，可惜的是许多人只凭自己随意的、主观想象，就无理否定龙是中国远古的图腾，这是很不科学的，而科学是不以人的主观意志为转移的。

我认为，说“外国没有幻想的集合图腾，中国就不能有！”这个意见似有以偏概全的嫌疑。外国没有集合图腾，中国就不能有吗？只要符合图腾的标准，中国就完全可以有集合图腾。

图腾是多种多样的。说外国没有，所以中国也不能有，这种洋框框是没有道理的，完全不符合科学逻辑。过去，我们中国人认为只有黄种人才是人，和我们不一样的高鼻子凹眼睛的白种人就不符合人的标准，就不是人，而把他们叫做鬼，还加了一个表示轻视的“子儿头”，叫做“洋鬼子”、“鬼子”、“鬼女”等等，这在文献上和民间都非常流行。今天回过头来看，这种标准是以偏概全的，用民间的话说就是“少见多怪”。

事实上，在国外，也是有幻想性的集合图腾的。一些专门研究图腾文化的著作，如倍松的《图腾主义》、何星亮的《中国图腾文化》等书谈到了图腾的分解的融合的问题。印第安人的氏族分化出几个子氏族，子氏族的图腾就是分解的图腾，把母氏族的图腾的一部分作为子氏族的图腾。澳大利亚的土人有好几百个图腾，都是动物的一个部分，如袋鼠的尾巴、胃、板油等等。摩尔根《古代社会》在也记载了龟氏族分化为小龟、大龟、泥龟等等子部落的图腾分化现象。

图腾的复合也是有的，如远古的埃及就有鹰和鳄鱼的复合图腾。大洋洲的许多氏族都有不止一个图腾，一个主要图腾和几个次要图腾。美拉尼西亚人有几个图腾，一个主要的图腾，主要是鳄鱼、蜥蜴和鸟（有点龙凤的味道，据历史语言学家和人类学家研究的结果，大洋洲广大地区的几千个小岛上，居住在许多中国古代越人的后裔，是在4000多年前乘独木舟迁徙过去的。），还有几个次要的图腾。非洲班布蒂人不仅有自己氏族的图腾，而且还有妻子氏族的图腾，还有新加入者的图腾。北美印第安人海达人的图腾柱上顶端为大鹰，下面是熊，这是自己氏族的图腾，中间则是狼——妻子家的图腾。

图腾的分解和复合的思维，在中国就表现为龙、凤、玄武、麒麟等等动物集合形象的创造，把几个动物的一部分，集合在一个动物身上，于是就成了一个新的幻想性的动物。这是中国特色，也是完全符合图腾思维的一般规律的。

第二，“图腾是崇拜物，不能毁伤，而中国却有许多斩龙、斗龙、贬龙、乘龙、豢龙之说，可见龙不是图腾。”

这种意见是不能作为否定龙图腾的理由的。因为在古代，图腾往往只是一个氏族的图腾，本氏族当然是非常崇敬自己的图腾的，但是别的氏族呢？别的氏族当然会斩龙、斗龙、贬龙的，这不是很自然吗。但是，在氏族的斗争中，图腾在不断分化、融合，一些对立的氏族被兼并之后，他们自己的图腾往往就被消灭了，这些是外国一般的情况，但是我们中国人比较注意团结、和合，在兼并时不是把氏族和图腾同时全部消灭，而是把被兼并者的图腾的一部分吸收到自己的图腾上来，这就是龙的起源，这反映了我们中华民族的民族精神——和合性。

斗龙、斩龙、贬龙，都是龙图腾在形成过程中的现象。一点也不奇怪。在龙成为象征之后，龙也有善龙、恶龙之分。西方的恶龙较多，但是也不是没有善龙。英国威尔士人就有崇拜龙的，他们的区旗至今还是一条龙。（见照片）。这绝不是个别的例子。

不过，西方的dragon一般都是指的恶龙，屠龙者十分有名，影响很大。过去我们都是如此翻译的，今天看来，很不全面、很不科学，dragon应该译为恶龙。我们的龙不应该译为dragon,而应该用音译，就译为long.这才合理，才符合龙的实际。

第三，“龙没有固定的形象，不断在变，怎么能是图腾？”龙是多种图腾的结合，在形成的过程中，当然有各种各样的形象，有各种各样的龙，但是现象虽然多种多样，其本质却都是龙，这是不变的。这个事实，正说明龙的生命力是无穷的。怎么能否定变化无穷的龙呢？

第四，“龙只是汉族的图腾，其他民族并不以龙为图腾。”

我们在前面已经列举了大量的事实证明龙绝不只是汉族的图腾，不仅南方的少数民族有不少是以龙为图腾祖先的。（如苗族、彝族、瑶族、白族等等）而且北方的少数民族，有许多也是崇拜龙图腾的。岳飞决心收复中原“直捣黄龙”，这黄龙府就是北方少数民族辽金两代军事重镇，他们年年祭龙，以龙为标志。蒙古人早在元代就有“五色龙旗”（《元史·舆服二》）。满族更加崇拜龙了，有关龙的民俗更多。甚至用大龙作为大清的国旗。这还不说明问题吗？

第五，“龙只是海外华人的崇拜物，‘龙的传人’是海外传进来的。”甚至有人还说：“一首歌催生了新的龙图腾崇拜”。

这种观点更是一种无中生有的想当然，完全不符合事实。

龙是我们中国8000年前就有的图腾，在民间流传到现在，海外华人在国外更能体验到龙的优越性而感到无限的自豪，龙图腾怎么可能从国外进口，一首歌曲 （指张明敏的《龙的传人》）又怎么能催生全国人民的“新的图腾崇拜”，真是匪夷所思的异想天开，使人感到莫名其妙。

第六，“龙是封建的标志，宣扬龙就是宣扬皇权，与现代精神背道而驰！……会使人唯我独尊、专制独裁，顺我者昌，逆我者亡。”

这个观点是相当流行的，主要是出于无知。他们完全不知道龙有8000年以上的历史，而封建王朝的历史只有2000多年。他们更不知道龙是怎样产生的。而龙的精神和他们的理解正好相反，不但不是专制独裁、残暴灭族的，而是和合的、团结的、尊重对方的。我们已经做过相当多的论证。这里就不重复了。

“‘护龙天使’唯我独革，把反对者都说成是‘汉奸走狗卖国贼’。”我还没有见过这样的“护龙天使”，不过，我知道一些不怀好意的人，是非常仇恨龙的。一些自称凌驾于人民之上的所谓“精英”如严家其之流，就是首先给龙扣上“封建独裁”的大帽子的。当然绝对不能说所有反对龙的人都是汉奸走狗卖国贼，许多人只是由于狂妄无知，但是也不能说就完全没有那种别有用心的人。

不管他是什么人，他们的无知是共同的。我真心希望不同意见的平等讨论，不要扣大帽子，这是无济于事的。科学的问题，只能用科学的方法——摆事实、讲道理的方法去解决。

如今，龙文化已经由远古的图腾转变为我们中华民族的象征，我们信仰龙、崇拜龙，已经不是什么“新的图腾崇拜”。我们不能简单地说“龙是我们中国的图腾”，只能说是远古的图腾，现代早已没有图腾，只是象征而不是现代图腾，但是我们中华儿女却全都认同我们都是龙的传人。我们都要发扬龙的精神——和合和谐、奋发进取、乐观自信……要和全世界人民拉起手来同心协力为建设人类最美好的未来而努力。

这是一个关系到我们对民族精神、民族文化的根源的理解和认识的极其重大的问题，亟需提高我们的认识，最好取得全民族的共识。不是一般的认同，而是打根上有深刻的具体的认识。这才能万众一心自觉地去建设我们共同的美好的精神家园。建设好我们全世界龙的传人的美好的精神家园。

[1]现代汉语词典[M].商务印书馆，2005，1275.

[2]段宝林.大话龙年——听来自民间的说法[J].民间文化，2000,（3）.

[3]董斯张.广博物志：卷九[M].江苏：江苏广陵古籍出版社,1990.

[4]范晔.后汉书·南蛮西南夷列传[M].杭州：浙江古籍出版社，2001.

[5]庞进.中国龙文化[M].重庆：重庆出版社，2007，141.