道貌下的狰狞——再揭鲁四老爷伪道学者的画皮

薛 涛

在那个风雨如磐，国运衰微的年代，肆虐了几千年的封建礼教思想在诞生了无数个祥林嫂的历史环节处，越发恣意和狂莽，其露现出的骄悍和暴戾叫人凛栗。它是足可以用不露任何声色与血光的威力来吞噬任何一个“忤逆者”，更不消说似祥林嫂，这一类“再醮再寡”、“伤风败俗”的微贱者。作为革命民主主义的先驱和伟大的反封建旗手，鲁迅先生时刻都在关注着这些人的生命态势。

“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，在富人们灯红酒绿开怀畅饮的祝福里，在天地众圣歆享牲醴醉步蹒跚时，祥林嫂倒毙街头，她带着贫病、羞侮、惶惧、希冀，卧躺在了大年夜的风雪里。

谁害死了这个苦命人？

我们早已将更多愤慨的指头和诅咒的口水送给了那些元凶——夫权、族权、神权、节烈贞操、礼仪教化，它们都是法不容情的罪魁祸首。当然，也有人自然地揪出那个冷酷无情的鲁四老爷，因为他是一个活的罪证。但，即便能够挖出这位乖张跋扈的鲁四老爷乃是幕后元凶，也在透视其作为刽子手的本性上难免有缺憾，今天我们不妨再次走近这个浑身散发着令人窒息的霉气的活僵尸，从他的举手投足来解读其龌龊不堪的灵魂，从他的起居习俗来圈定其迂腐伪善的品相。

一、狭隘闭塞的“隅中蝼蚁”

首先，文章为我们简略地勾勒了这个老卫道士的行状。原来他是一个专门讲“程朱理学”的老监生，是个不折不扣的封建道统的捍卫者。他泥古训而不化，囿成见而不移，僵化冥顽，仇视革新。

暂让我们注目于他的一连串的丑态表演：“先是寒暄，寒暄之后，说我‘胖了’，说我‘胖了’之后即大骂其新党”，巧妙的顶真修辞手法不着痕迹地将这个擅长逢场作戏，惺惺作态的伪君子呼于纸上。鲁迅先生几笔下来就活脱脱地将这个老家伙的另一面人性暴露无遗，即他的一言一行都蕴藏着一个“假”字。他的清汤寡水似的伦理之情已叫人齿冷，他的“顾左右而言他”的话题偏扭更叫人心寒。叫人匪夷所思的是他所仇视和痛骂的对象及内容，当鲁镇外界已是风云涌荡的时节，鲁四老爷居然仍念念不忘那个“悖逆祖训、违犯纲常”的康有为。细细揣摩之后，拂去满头雾水，原来这个老学究，早已被时代给撇得太远了。其视野之狭隘，目力之短浅，都近乎病入膏肓！“新政”已经流产了三十年，早被历史的惊涛骇浪拍成了碎沫，那些搞维新的人或事，早就成了渣滓尘埃，可他却依然不能释怀。深受翰墨薰染的老监生，自诩为名流雅士的老前辈，自不会可怜到这种蜀犬吠日的地步。其实，是康有为刺痛了他的神经！上逆天道下违民心的复辟丑剧才闹腾了十二天就灰飞烟灭了，康有为国务总理大臣的美梦也流产了，遗老们丑态百出的表演可笑得恰似昙花一现的僵尸诈起，张牙舞爪了一通后又归于沉寂，致使鲁四老爷所有的躁动和奢念都变成了竹篮打水。大清国不能回光返照了，老监生怎能咽下这口恶气？

婉曲的讽刺，回味无穷啊！从这精彩的一笔上，读者所感悟到的则是这个伪君子追慕先古，固步自封，仇视进步的本性。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”体现的是小人气度，老监生已被时代抛开在万里之遥。这只蝼蚁，只知道在洞穴内外茫然爬行，茕茕孑立。

二、故弄风雅的学问骗子

如果说在待人接物和思想气量上，我们看到的是一个极端反动的朽者，那么，再让我们睥睨一眼他那弥漫着叫人窒息气味的书房，看一看他是否一介货真价实的精通翰墨的宿儒。且看“极分明的显出壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖的”一句，便可揣度出了这位道貌岸然的四老爷的品位，一个‘寿’字既可展示出主人的至微至贱的求祈，也可展示出主人俗不可耐的底牌，更可以断定他是个“腹内原来草莽”的假货。其恰如孔明所云的“小人之儒”的绝好代表，“惟方雕虫，专工翰墨、青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策。”细想起来，“小人之儒”真真假假还有个态度值得感喟，可这位鲁四老爷装腔作势尚可，若论“区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨”，则名不符实到了极致。

至于那幅对联，叫人看了则更加捧腹。这个故弄玄虚的老家伙，居然也能附庸风雅，以“事理通达心气和平“来自规自勉，以“修身养性，浸淫德行”为人生信条，这岂非欺世盗名？是他，尖苛毒辣，用礼教的荆条将祥林嫂一步步鞭笞到了生死两难的绝境，任凭弱者呼天抢地的求祈哀号，他都无动于衷。他的罪恶用这幅对联是无论如何也掩盖不了的。这个封建伦理的守墓人，狰狞厉鬼居然也漂洗得慈眉善目。论觉悟固步自封，论德性寡廉鲜耻，论情感虚伪造作，论学识胸无点墨，却又偏偏故作清高……鲁迅先生用看似轻描淡写的笔触，将这个满嘴仁义道德却又满腹男盗女娼的小丑镂刻在了文廊柱上。更叫人鄙薄的是：“一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在……”，就是这么一个欲标榜风雅而又伪装得猴头马相的家伙，一面要标金贴彩装点门面，另一面却又慵懒成性，惰于打理，其人品之卑劣，习性之颓废，理念之沉沦，被作者给披露得淋漓尽致。

再者，让我们来翻一下案头上那“一堆似乎未完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》”，就其内容，则是陈腐古旧；就其摆放，则是杂乱成堆；就其数量，则是未曾完全。鲁迅先生对于细节的观察力和营造力真足以尽其形穷其相。这位口必称先法，学必师先贤，满腹陈章古训的老学究，大摆书宴不能，或许是不屑或不会，但为了装点些儒家风范，这种虎头蛇尾式的做秀伎俩，看来也颇有些必要！若谈及《四书衬》之类的功用，对于眼下的鲁镇和中国来说，其功效恐怕只剩下荼毒生灵了吧！且不论继承《四书》精髓的鲁四老爷们对祥林嫂们的凌辱和损害，单就被鲁迅称为 “吃人史”的官修史而言，翻开任何一页，哪一行不白骨横陈，血泪淋漓，叫人触目惊心？无数个祥林嫂们不都是因为惮惧礼法与节烈的牌坊而苟残喘吗？不都是畏缩于贞操与名份的雷池前不敢举足吗？

三、刻薄寡恩的良知败类

在礼教面前，鲁四老爷和祥林嫂一样，都是无谓的牺牲品，但二者还是有本质之别的，前者害人害己，后者任人宰割；前者是反动毒雾烘煨出来的制度僵尸，后者是凶恶势力压迫下的石罅苦草，但前者会迎风散臭，后者则悄然而逝。

鲁四老爷身上到底少什么呢？少的是良知，是扶助弱小关爱众生的公德，他家境可能豪阔，人格无疑残损！“单是老了些，但也未留胡子”，表明其至多不过四十岁，在这样一个年龄上按理说和“我”做一番沟通，多叙一叙血脉亲情、乡风俚俗，乃至时世艰难，而后再吟发一些虚虚实实的慨叹是全然大有必要的，谁料老人家寒暄之后便破口大骂，其思路之直捷，心态之扭曲可见一斑。

似乎祥林嫂丧夫是她万般祸端的起源，也似乎因为她触犯了所谓“理学”的“天条”，是“孽种”，就“理所当然”地该与苦难做无尽的纠结。盘桓在饥饿与死亡边缘的她，形同槁木，心如死灰，苦难的风霜早已使她麻木成一具活僵尸，除了眼珠“间或一轮”，没有其他体征表明她是有气脉在动的。对阿毛的思念，对锯开身体的恐惧，势必又给她的进退带来更大的困惑，“我”的含混不清的回答，则将本已骑墙不定的她直接推向了死地。富人们拜祭神灵，祈求富贵升腾时，祥林嫂饥寒无助！一面酒肉飘香，一面途野尸寒，叫人情何以堪？天地绝人，她的倒毙，于人于己都不失为一件“幸事”。许寿裳说：“《祝福》的主题，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”鲁四老爷，这个受意于礼教的唆使而良性无存的施虐者，在这场悲剧中无可推诿地承演了刽子手的角色。在那个风狂雪骤的大年夜里，在富人们觥筹交错的惬意里，祥林嫂的的确确地成为了人肉宴上的一道配菜。

我曾无数次假想着鲁四老爷高声咒骂祥林嫂是“谬种”的情景，想象他是如何地凶相毕露。那一刹那，他何以不再顾及“事理通达”，何以不再顾及“心气和平”。

鲁迅先生憎恶国民的奴性，“哀其不幸，怒其不争”，他盼望诞生祥林嫂和闰土这一类民众的时代的苦难早早终结。可是，在强者恣意妄为，弱者哀哀无告的环境里，那盏导引愚弱的国民冲破旧垒、打烂桎梏的烛火究意在哪呢？中国何日才能“除去制造并赏玩别人痛苦的昏迷和强暴”呢？先生穷尽其一生之心智，给这个麻木冷漠，病入膏肓的民族开过一剂良药，即“拯救魂灵”！这剂良药是可以让人起死回生的，而不灭绝鲁四老爷这一类鬼蜮，不剥其画皮，又怎能提振民魂，挽携苍生？