一自为僧天放我——担当出家问题的再审思

李伟卿

（云南省博物馆，云南 昆明 650031）

随着《担当书画全集》、《担当诗文全集》①《担当诗文全集》由云南人民出版社、云南美术出版社2003年出版。本文所引担当作品皆本于此，担当纪年也大略参阅所载方树梅《担当年谱》，不再一一出注。［1］先后问世，担当和尚②唐泰，字大来，出家后名普荷、通荷，号担当。明万历二十一年三月十二日出生于晋宁“绍箕堂”，唐氏世代业儒。担当是明清之际享誉最隆的云南书画家。的艺术成就和历史贡献，得到了更为广泛的认可。但他何时出家及其相关的问题，仍存在许多分歧的看法。解决了这些问题，可能有助于澄清若干扑朔迷离的史实，从而深化对担当的认识。

一、何时于会稽参谒圆澄

方树梅先生③方树梅 （1881－1987），原云南文史研究馆馆员。向达先生称他为“热爱乡邦文献，垂老不倦，数十年如一日”的学者。他编著的《滇南书画录》、《担当年谱》，是研究云南明清美术不可或缺的参考书。的《担当年谱》（下文简称《年谱》），是研究担当和尚所不能或缺的凭依，本文以之为据，并结合担当的诗文书画，进行考证。关于担当参谒圆澄于会稽的时间，《年谱》称：“崇祯元年戊辰 三十六岁，师由鄂、湘、黔回滇。黔省安奢之乱④奢崇明、安邦彦，川、黔少数民族土官。天启元年，奢崇明因不满川抚而反明，举兵占重庆、遵义、庐州，围成都。安邦彦之遗孀奢世辉 （崇明之妹）举兵相助，西南动荡历时八年，崇祯二年乱始平。，道阻，行从岭右，访陈眉公于空山”；“崇祯二年己巳三十七岁，师游浙”；“崇祯三年庚午三十八岁，师至会稽，参谒湛然云门禅师于显圣寺。受戒，名通荷，嗣法而遵正眼。”

上述颇有可疑之点。1.担当在其《橛庵草跋》中明言：“余公车事竣，参和尚于显圣寺”，其时当在部试之后不久，不可能稽迟数年之久。2.担当老母在堂回滇以供定省，归途因安奢之乱而绕道空山⑤空山在今防城。防城为滨海港口，原属广东，解放后划归广西壮族自治区。，临近家门无故折回浙江，于情于理皆不合；3.主要的是，圆澄禅师寂于天启六年腊月（1626年），断无于崇祯三年 （1630年）对担当“授以禅旨”的可能。

排除掉崇祯三年担当参谒圆澄的时间，便锁定在天启五年秋后、六年腊月之前了。因为：明季部试例在春季 （故礼部称为“春官”），担当公车事竣之后，还参拜了京都古旃檀佛，游过西山滴水岩诸地，故其南下的时间应在是年的秋天。担当到了江苏之后，活动的中心地点在白门⑥白门即玄武门，常被用作南京的代称。，“以诗为贽”在董其昌门下学习书画①董其昌 （1556－1636），字玄宰，松口华亭人。历任太常寺卿、礼部右侍郎，南京礼部尚书。少负盛名，书画自成一家。是中国绘画史“南北分宗”之首作俑者，他的论点加速了北派山水的衰落。，又谒李本宁执弟子礼②李维祯 （1547－1626），字本宁，湖广京山人。历任山西参政等职，后荐南京礼部右侍郎，终至尚书。传闻诗文有才气，求者如市，负重名四十年。世论谓其品质不高。，所以浙江之行，当在天启六年。在解决了寻师求序 （为其诗集作序）的问题之后，才到会稽显圣寺去参谒圆澄禅师，“面受禅旨”，但在会稽的时间不可能太长。显圣寺受戒后，担当无所牵挂，轻松畅游天台山、雁荡山、普陀山、九华山、富春江③天台山在台州市，系天台宗之发源地；普陀山在舟山群岛，传说为观音显圣化现说法之地；九华山唐以后佛教大兴，香火甲于天下……。担当流连于深山禅林，与高僧大德多所接触，深化了他对禅理的领悟。。

事情如此清楚，为何会发生误判呢?原因也很简单：担当母养告终，他仍想到会稽去受圆澄的衣钵，从而造成一种错觉，似乎圆澄还在人世，故少有人想到圆澄圆寂的时间。这就是所谓“一叶障目不见泰山”。

担当南归可能在他畅游浙江之后，回白门继续学习，接着才辞别董其昌，溯江而上到九江登庐山参谒慧灯禅师，又经岳阳至武汉，过衡阳而进入广西。他还在桂林与友人游山玩水 （均有诗为证）。之后，“茧足千里”到空山去拜访陈眉公④陈继儒，字眉公 （1558－1679），松口华亭人 （今上海），二十九岁焚弃儒冠，结茅花山。工诗文，善书画，与董其昌齐名。。在空山停留一段时间才尽欢而别。回滇的途径可能是翻越百万大山，经南宁、百色，从剥隘到广南。这条路是大理国时期与广西互市的通津。滇桂交界地区古代有“句町国”，从谢君采《句町送唐大来还昆明读书西山》一诗，可判知担当是经句町回家的。

二、何时从无住受戒染剃

《年谱》云： “崇祯十五年壬午 五十岁，师《橛庵草》署鸡山僧通荷担当著”，据此，则出家当在是岁。这是正确的，可惜未作进一步的论证落实，反据黄元治《荡山志》所载的后刻“塔铭”，将“僧腊三十有二讹为三十有七”，而衍生出一连串的误判。查担当寂于1673年，如按“三十有七”逆数，担当出家的时间便提早到1636年，其时他丁忧在家，次年还与徐弘祖晤面，错误明显。所以陈垣教授认为：“三十七应作二十七，其祝发盖在永历丁酉 （亥）也。”［2］担当染剃的时间被后推了五年，因而又带出了一些新的问题。

其实，担当于崇祯十五年祝发的证据很确凿： 1.崇祯十四年八月，担当为盟兄振侯作设色山水卷并草书《赤壁赋》，署唐泰迟道人，知其仍在俗。2.崇祯十六年担当为鸡山僧秘传画山水卷，署“癸未夏日雨中似秘传兄唐泰”，据此，可断定担当上鸡山的时间，在1641年与1643年之间；担当的五十自寿诗编在《翛园集》中，属在俗之作，他生于3月12日，故又可断知其染剃当在作自寿诗之后不久。3.无住禅师于崇祯十一年 （1638年）入驻水目山，次年宝华禅寺建成，之后开堂传道广收门徒，担当削发当在此际。4.担当“五十自寿诗”感慨云：“人生宁有几春秋，忽过半百不自由”，在知天命之年反思“浑水潭中翻筋斗”的经历，悟而染剃正是水到渠成的结局。5.担当将其诗作分成两集：《翛园集》署滇中唐大来著，是在俗之作，始于1606年止于1641年；《橛庵草》署鸡山僧通荷担当著，是为僧后之作，始于1642年止于1665年，在俗与为僧的时间界限十分清楚。综上诸点，担当削发为僧应在崇祯十五年的下半年。

有个叫做计六奇的，不知是何许人，也不知他出于何种意图，在《明季南略》中，毫无根据说：“顺治二年乙酉，沙定舟反，踞省城、驱沐天波，……唐泰实为主谋”，这是泼向担当身上的污水。事实是：1.担当于1642年便削发为僧，沙定舟谋反在1645年，时间相距三年；2.担当和尚驻地在滇西的鸡足山，沙定舟起兵进入昆明，是从滇南出发，地点也不相符。3.最重要的是担当超尘脱俗，是沙门中的高士、心灵高洁的僧人，怎能与利欲熏心、乱世抢权的野心家同流合污?计六奇炮制的“奇谈”，虽然背离事实，却令不慎受骗者落入了两难之境——担当既造反失败、畏罪逃亡，便难保全名节；担当若是忠君爱国，就不会充当造反的主谋。于是善良的前辈费尽心思，想出了两全之策，说：担当想“借沙定舟的兵力以扶明社”，洗脱了造反主谋的恶名；再让他等到甲申巨变之后才去为僧。此说也以后刻的《担当禅师塔铭》“僧腊三十有七”为证。

上述诸种讹误皆因丙辰之乱，感通寺毁、碑坠，原刻《担当禅师塔铭》文字损缺，及后于碑阴重刻“塔铭”，又是据黄元治《荡山志》所载，遂使僧腊三十有二，讹为三十有七。①孙太初先生据《担当大师塔铭》原碑考订，改正碑阴后刻塔铭的错字。时间虽然只差五年，但正值天下大乱：李自成攻占北京、崇祯皇帝煤山自尽、吴三桂引清兵入关、明亡于清。于是担当便被尊为：“空门一往，歌哭兴亡、晚节皎然，不欺其志”的义僧。

三、担当出家原因和过程

担当到显圣寺皈依释氏，只能在圆澄禅师辞众之前，这一点较易取得共识，纵有岐见也不会影响“觌面相承、授以禅旨”的事实。但，他在水目山从无住禅师染剃的时间，则与出家的原因相联系，问题也就比较复杂。前人的论述所以常将其归诸甲申之变，正是由于时间被后推了。别忘记的是：他早在天启六年就从圆澄受戒、法名通荷，只因老母在堂才未染剃相随。至于崇祯十五年无住为他祝发，是由于海内多事、间关伊阻，无法到会稽去接受圆澄的衣钵，“不得已而就近参求，以终未了之志”。故从无住染剃只是“履行手续”，有如抗战期间大学生的“借读”②抗日战争中，沿海城市沦陷，大学内迁。未能随校者可就近“借读”于同类学校。，可视为圆澄授以禅旨的后续行为。会稽受戒与祥云染剃，前后相承不可分割。将甲申之变视为担当出家的原因，则时序颠倒，把后事当作前事的原因，既不符合事实，也无助于对担当的认识深化。担当出家的原因和过程是复杂的。

（一）担当出生于晋宁“绍箕堂”③绍箕，即“克绍箕裘”，含有家业永继、世代为官的心理潜求。，唐氏是世代业儒的官宦人家，规定了子孙必需走科举的“正途”。他天资聪敏，五岁接受乃祖的庭训，10岁能诗文，13岁便补博士弟子员，可谓“开局甚佳”。但，接下来的却是20年的焦虑和期待。好不容易熬到了33岁，总算能进京应礼部试，但又名落孙山④唐泰的上四代是：高祖未仕；曾祖举人，官长州永宁同知；祖数上春官而不第；父举人，仕终临洮同知。按一仕一隐的定势，唐泰很难克绍箕裘。乃祖虽竭尽心力培养唐泰成才，但终落第，令他终生内疚。。更不幸的是他无兄弟，婚后又偏“五女无一男”，而且有两个女儿孀居。 “不孝有三，无子为大”，他陷入了绝境。再加上明末朝政失修，阉党专权，厂卫横行，贪官肆虐，偏又逢到周期性的天灾频发期。天灾加重了人祸，引发西北农民大起义和关外满洲贵族的入侵，情况空前严重，朱明的江山危如累蛋。老百姓处于水深火热之中，男人应征入伍战死沙场，妇女饥寒交迫卖儿鬻女。河山破碎、民生凋零，国将不国、回天乏术。担当少年时期从儒术中培育出来的匡时济世抱负完全冰释，空剩下一片悲天悯人的寥落心情。出路何在?

中国封建社会的士人，都在科举制度的限定下，有着共同的“命运”：春风得意后常有宦海浮沉之忧，科场落第时难免彷徨无计之苦。他们在失意时，便会寻求心灵的解脱，想越过迷津飞渡彼岸。好在中国历史为士人储存着一份丰厚的隐逸文化，让落魄者能找到精神家园。担当也不例外，他由一个忠诚的儒家信徒，通过老庄思想的渲染，而叩响了禅观的大门。不过，这个过程有点曲折，历时也颇长。他少时便流连于晋宁的盘龙寺，又结识朗倩、绿雪、苍雪等僧人，早就“不妨无伴侣，欢笑与僧同”了。即便只从34岁受戒算起，到五十祝发也历时26年。担当出家是果熟落地，绝非偶然。说他因明亡而为僧固然不妥，誉之为忠君爱国的义僧更不确切。概而言之，担当出家的原因是：叹身世之零落，悲河山之破碎，哀民生之多艰，感前途之茫然。简单说，是为了追求心灵的自由，正如他后来在鸡足山所写的诗句，“一自为僧天放我”!

明清之际是我国民族矛盾和阶级矛盾错综交织的历史时期，对当时人物的行为，不宜用简单化的观点去判断。就“逃禅”这件事而言，也有其不同的心理动机。例如钱邦芑⑤钱邦芑 （1602－1673），字开少。福、唐、桂三藩称帝时由中翰历都宪。永历驻跸安龙，开少为黔抚。永历亡，削发。后入滇定居鸡足山。，是南明的黔抚。孙可望入黔，他避居余庆县他山之下，结庐讲学、啸歌终日。孙可望累逼之为官，拒不受之，遂于甲午（1654）祝发，号大错和尚。他的出家是基于阶级观念，作为南明的命官，不能与叛乱的农民军合作。再如清初的朱耷⑥朱耷 （约1626－1705），字雪个，号八大山人。明宁王后裔，明亡而落发，又为道士。清初画家，喜作水墨画，简略生动，书法狂草奇伟。为江南四僧之一。，他是明朝宁王朱权的后裔，亡国而为僧。他所画的鸟兽以“白眼向人”，隐约表现其心中的愤懑。署名八大山人，连笔似哭之、笑之。他与清统治者存在国仇和家恨——朱家王朝覆没了，王孙公子们也就丧失了既得利益。担当与大错、八大完全不同。他年未40已无意于通藉，缴公具于当事者，愿以布衣终老。其后，虽有“圣明下辟贤之诏”，他仍拒不出仕，说：“一无忠言奇谋，二母老，三病，四懒”。至此，担当与明廷的恩义全断，只是一个平常的老百姓。他抗拒清王朝的情结，是出于民族气节、出于对苍生的慈悲之心，而与忠君爱国无关。

四、戒师与先师为何有别

担当出家，先受戒于会稽显圣寺，后祝发于祥云水目山。76岁时，他在《橛庵草跋》中写道：“前名普荷，从戒师无住，遵戒而不嗣法；今名通荷，从先师云门，嗣法而遵正眼也”。这里有两点令人不解：1.通荷之名本来在先，普荷之名分明在后，为何先后倒置?其中似有淡化“普荷”而突出“通荷”之意。2.尊云门为“嗣法而遵正眼”的先师，称无住则是“受戒而不嗣法”的戒师。但《水目山志》说的却是：“参云门宗湛然大师而深悟佛理”，未提及“嗣法而遵正眼”之事；说从无住剃度则是“见他深悟禅理，以曹洞正宗第十三世传法于他”。［3］（P4）（第二章第二节）如果事实确是如此，则担当对其两师，存在明显的亲疏厚薄的分别。为何如此?这就得将湛然和无住的行状作出比较。

无住俗姓邓 （1589－1664年），先参大千禅师于禄丰青莲寺，后拜鸡足山大觉寺彻庸为师。彻庸法师本名彻融，因悟《华严》与《中庸》义多相通，而改“融”为“庸”。是以儒入禅者。他嗣天童临济三十五世，但因读《古庭语录》而心极仪之，默尊古庭为师，于妙峰山弘法、使临济宗风盛行于滇。无住在彻庸门下苦参开悟。彻庸为之印证，赐名洪如，传曹洞宗。侍师开创妙峰山德云寺，后随之游方，于浙江天童山密云禅师座下，嗣临济正宗三十六世。崇祯十二年 （1639年）辞师，始建水目山宝华寺。寺成，于大殿开坛授徒，自此宗风大振。法徒以普行、普荷为著名，余有普睿、普登等六十余人。［3］

圆澄禅师 （1561－1626年），字湛然，号散木。俗姓夏，少时充邮卒，因错投公谍惧辱，投隐峰禅师出家，开始读书识字。万历十年落发，在云栖寺参祩宏禅师受足具戒。后谒南宗和尚，闭关于天妃宫数年而顿悟，从此智慧大开，一切义理无不通达。出世后屡迁名刹，先后主持经山万寿宫、嘉兴东塔寺、绍兴显圣寺。传法20余年，学众辐辏。晚年有异行，远近宗之，是禅宗六十九世祖师。［4］［5］

在担当心中，“先师”和“戒师”所以有亲疏厚薄之分，可能出于下述的原因：1.南宗禅自慧能创立之后，因弟子众多逐渐演变成荷泽神会，南岳怀让，青原行思三系。接着又分化成沩仰、临济、云门、曹洞、法眼五家，再加上黄龙、杨歧两派，合称“五家七宗”。圆澄是传云门宗者，无住先传曹洞、后嗣临济。所以担当与无住宗派不同。2.圆澄得法于云栖寺祩宏禅师，又在大觉方念禅师座下求得印证，以苦心参究并借助于公案和棒喝而大开智慧。彻悟之后可超越一切清规戒律，得到大解脱。《五灯会元续略》称：“云门宗明末有圆澄和尚”。无住传法以说戒为入法之门。用戒律为藩篱，严戒律以正身，禅律双修，以戒为本，与“是僧无僧气”的担当相去甚远。3.担当与圆澄在显圣寺禅遇，虽然时间不长，但两心相印，不仅在禅旨上深深相契。这一点在《橛庵集跋》中说得很清楚。担当认为：“禅不可以分净秽，僧诗不可无姖酒”；他反对沙门不得为高士，坚认沙门而兼高士者非有大力不能为之。他说：“沙门而士者如洪觉范，士而沙门者如佛印，后世则湛然云门和尚，偈颂中颇有风雅遗意”。担当的诗禅同一论，正是以此为基础而构建起来的。

担当与无住在宗派上不同、入道之法门不同，更无“诗禅合一”和“沙门而士”的心灵契合。这便是他“从戒师无住遵戒而不嗣法”的根本原因。

五、简短的尾语

（一）在探索担当出家问题的学习中，常遇到一些不易判断的歧见。解决的办法是先锁定时间坐标，如：担当初到显圣寺受戒到底是哪一年?便可先以圆澄示寂的时间作下限，再以担当可能到会稽的时间为上限，这样便不难得出正确的结论。因为：就担当而言，只有部试结束之后方能南下；从圆澄禅师来说，对担当“授以禅旨”当在示寂之前。故断定担当初次受戒在天启六年 （1626年），恐不会错。举一反三。担当何时祝发以及其他类似的问题，均可借助时间坐标而得到较确切的结论。

（二）有些更复杂的问题，则应使用两分法。如对担当内心境界的探索，便不宜简单化，因为人的内心是复杂的多层次、多向度构成，只有两点论方能由表入里、窥探其形成过程和前后区别。担当是先凭正统儒术而踏上人生之旅的，历经沧桑，才预感明朝不可避免的亡国结局，在绝望中沿着老庄而归禅释。但“先”者未死，“后”者方生，儒禅相依相克：由儒家思想所滋生的济世抱负虽然破灭，却潜藏于心灵的深处；而一切空无的禅旨虽诱出的遁世观念，却不能令他忘却悲惨世界中受难的人民。在黄卷青灯的禅房，依然发出“天涯近状有谁知”的浩叹!担当脆弱的心，背负着中国士人千载的沉重积压，还要面对无望的现实。走投无路，只好藏身鸡足山借酒浇愁，寄情于诗书画。其中既有担当心中的隐痛，更有对准“曲人”的投枪!

（三）做学问有如接力赛，一棒接一棒，代代相承。由于客观现象似显若隐，主观条件有所局限，人的认识不能一次完成，也不是从零开始，只能踏着前人的脚印，一步一步向前走。所以要尊重前人的劳动，对他们心怀敬意，由于历史的局限性，偶有一点“时代灰尘”，也属意料中事。但时至21世纪，如果再以“忠君爱国”去赞美担当，则不合时宜。另者，时论有谓：“以担老和尚冠诸浙江等四僧之前最为允当”的说法，从而带出了担当和江南四僧的高低比较，说：“后者不免着于形迹，蹊径未脱，不及担当那样洒然脱俗”。其实，大可不必去为担当争锦标，更不宜把话说过头。摆在我们面前还有许多工作可作，如对担当诗文的注解、书画作品的释读，以及对担当美学思想的深入探索，等等。把工作做得细致，就会得到更多的人认同，担当就会在中国美术史占得他应有的地位。中华人民共和国建立以来，特别是“文革”以后，云南对担当诗文书画的搜存、整理、展出、研究、出版，做了很多工作，影响深远。应该珍惜这些成果，以它来作为进一步向前的推动力。

（吾年九十有二、沉疴在身，历时数月才写完这篇学习札记，虽未满人意，但从中也略有所悟，谨记于上，愿高明指谬。我于1983年在贵刊创刊后第二期上发表《说“尾”》一文至今28年，其间又在贵刊发表了《台湾传世铜鼓及其有关问题》、《台湾学者对铜鼓起源的见解》、《梁堆的墓砖纹饰》、《贮贝器及其装饰艺术研究》、《大理甲马与白族民间诸神》、 《小巷深处话瓦当》、 《读〈东南亚金属鼓〉》等文，可算“功勋作者”。此文能在贵刊28周年、贵校60周年特刊发表，实乃荣幸，也当纪念。还要感谢：邱宣充先生惠赠他主编的《水目山志》，樊海涛君为我查阅有关资料，儿子劲松帮助打印和校对文稿。）

［1］担当诗文全集［C］.昆明：云南人民出版社，2003.

［2］陈垣.明季滇黔佛教考 （卷五）［Z］.

［3］邱宣充.《水目山志》二章、二节《高僧大德》［M］.昆明：云南科技出版社，2003.

［4］释明达，明尧.禅宗大德悟道因缘［Z］.北京：现代出版社，2006.

［5］比丘明.中国佛学人名词典［Z］.北京：中华书局，1988.