《颜氏家训》话“讳饰”

刘俊英，刘俊玲

（1.淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000；2.安徽大学 管理学院，安徽 合肥 230601）

《颜氏家训》话“讳饰”

刘俊英1，刘俊玲2

（1.淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000；2.安徽大学 管理学院，安徽 合肥 230601）

直到中国修辞学的成熟与发展期，“讳饰”才作为一个独立修辞逐渐被明确下来。最明显的直接涉及“讳饰”的是《颜氏家训》，它不仅用实例说明了“讳饰”的常态，并且提出了“讳饰”的正确使用问题，使其正式成为我国修辞学史上的专业术语。在此着眼《颜氏家训》的相关阐述，展开“讳饰”修辞格的概述，赏析该修辞格的艺术表达，能明确正确使用该修辞格的意义和艺术表达效果。

讳饰；修辞格；中国修辞学

“讳饰”在中国修辞学史上一开始并没有明确的概念，使用者只是简要提及甚至一笔带过，当然，这也与中国修辞学一开始没有明确分类有很大关联，所以，“讳饰”修辞格的相关阐述在中国修辞学史上较分散。

“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人孰能修之？”［1］我们常说的“《春秋》笔法”里的“婉而成章”即指“讳饰”。［1］13“婉”，曲也。谓屈曲其辞，有所隐讳。可以说，从《春秋》开始，“讳饰”才逐渐发展为中国修辞学史上一个固定的现象，但还称不上是一门学问。

一、《颜氏家训》中关于“讳饰”修辞格

在中国修辞学成熟与发展的魏晋南北朝，“讳饰”作为一种修辞逐渐被明确下来，最明显的直接涉及“讳饰”的是《颜氏家训》。

《颜氏家训·风操》从过度避讳先父母名字的实例谈起，阐述了颜之推的“讳饰”观：“必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？”［2］61又引用《礼记》：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳”，进一步指出，避讳应该有所斟酌，适可而止，否则会像梁朝的谢举，虽向来有声誉，但却因为听到别人称先父母的名字就痛哭被世人讥笑；“凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。……”［2］65，以及针对颜之推所处年代“今人避讳，更急于古”［2］69，指出“凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也”［2］85等例子更是明确了恰当使用“讳饰”的重要性，告诫人们不能因为要避讳而一味缩手缩脚，谨小慎微固然没错，但过度小心则会阻碍人的进步。

《颜氏家训·书证》举例汉朝孝元皇后避讳父亲名字里的“禁”为“省”字，说明了“讳饰”对于考证文献有很重要的作用，懂得了古人的“讳饰”，能考证出一些文献中的讹误。

尽管涉及“讳饰”并有所阐述，但《颜氏家训》也没有使“讳饰”独立成为固定在修辞学上的术语，之后，从唐代开始直至清朝，中国的修辞学语论多散见于各种诗话、词话中，并且那些诗话、词话多是论诗词之作的风格，即使论修辞格也只是涉及比喻、比拟、夸张等诗词中常用的，几乎没有提及“讳饰”，直到中国近现代修辞学才正式有了其定义。

二、“讳饰”定义、分类及使用

由《颜氏家训》可知，“讳饰”最早是指封建时代的避讳，是中国封建时代人们为尊敬君主、圣人或长辈而不直呼其名，设法避开或代替的一种特有的习俗；这种习俗自秦代以后历代相沿，以致于“讳饰”一度成为封建统治者的工具，出现“文字狱”等历史事件；古代“讳饰”应该说是封建道德的产物，直到民国以后才渐渐脱离封建性的政治倾向，“讳饰”才慢慢有了明确、客观的定义。

《修辞学发凡》解释说：“说话时遇有犯忌触讳的事物，便不直说该事物，却用旁的话来回避掩盖或者装饰美化的，叫做避讳辞格。”［3］137这一定义使“讳饰”成为一般意义上的修辞格，通常又叫做“婉曲”，即说话时，遇有不良的连带意义，或有隐情而不便启齿时，不直接说出该事物，而用别的话间接地表述，之所以称为“饰”，是因为这种修辞格能够起装饰美化文辞的作用。

关于“讳饰”分类，不同角度可以有不同分法。从应用范围上看，《修辞学发凡》将其分为公用和独用两类，比如“国讳”就是最常见的公用讳饰，当政皇帝的年号、字号等在其所在那个时代的全体国民都知道避讳；又比如《颜氏家训》中所举例，某一家族，父母或祖父母的名字，全家后代的人都要避讳，叫做“家讳”，或叫“私讳”。从使用的作用方面看，可分为回避掩盖和装饰美化两类，回避掩盖是遇到犯忌触讳的事改用一种模糊的说法去遮掩，例如在有生理缺陷的人面前，说话要小心，别犯他的讳，鲁迅笔下的阿Q有“癞疮疤”，他便讳说“癞”以及一切近于“赖”字的音，后来连“光”、“亮”乃至“灯”、“烛”也讳，有人犯了他的讳，“口讷的他便骂，气力小的他便打”；又如人死了说成“老了”、“走了”、“去见马克思了”，等等，还有上文所说的“国讳”、“家讳”等都是回避掩盖。装饰美化则是因犯忌怕说而改用别的话加以委婉改变，一般听话人都能明白，如上厕所被说成“更衣”，又如《在马克思墓前的讲话》：“3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经是永远地睡着了……”这里的“停止了思想”、“睡着了”就是委婉的文辞“装饰”。从语境角度看，还可以分为书面讳饰和口语讳饰，《红楼梦》中贾雨村教小黛玉读书提到一细节，黛玉母亲名字里有“敏”字，每次写起时总是可以少些或者多写一笔，是最显眼的书面避讳；至于口语讳饰则是举不胜数，随处随时都可见，尤其是口语加上体态语，本身就是很好的讳饰，比如同样是说“那件事”，如果说话人加上狡黠的一笑，再挤眉弄眼一下，与仅仅平淡的说一句“那件事”所表达的含义绝不相同。从使用目的角度上看，杨树达《中国修辞学》将讳饰分为五类：一避复，即避免重复；二避嫌；三避讳；四避熟；五鸣谦，即通过讳饰表示谦逊。［4］

“讳饰”不是随心所欲使用的，也不是想用就能用好的，使用应讲究一定的方法。首先，要根据自己的使用目的选择是否用讳饰，除去上文所述的杨树达提出的五类以外，还应考虑避讳的实际目的；此外，还应考虑情感目的，有时使用讳饰是因为不雅，例如，有知识讲文明的人，在大庭广众之中是不说“屙屎撒尿”的，尽管直白，但不雅，农村人多说“上茅房”，现代城里人则说“上洗手间”，这类讳饰指出了原概念表述所暗含的相关处所，大众化，使用广泛；有时使用讳饰是因为不忍，最常用的就是对死亡和结束的说法；有时使用讳饰是因恐惧；有时使用讳饰是因当时当地不许，由于迷信习俗、礼法权势的禁忌而明令在某种场合不许直言某词语，人们只得按规定用其它词语替代，有专家称之为“禁忌语”。其次，要根据实际选择恰当的避讳方法，避讳的方法很多，主要有改字、空字、缺笔等。改字：如秦始皇名嬴政，“正月”的“正”与“政”谐音，便被改为“端月”；空字：是把要避讳的字空去不写；缺笔：就是把要避讳的字改变笔划，如前文中提到的小黛玉写“敏”字。

三、“讳饰”的艺术效果及时代演变

常见的修辞格，不论是比喻、夸张，还是对偶、反复，抑或是设问、反诘，其作用价值，都是为强化寓意、加强刺激力度，凸现情调，加深印象，以引起注意，唯独讳饰却另当别论。

不说在封建社会讳饰从文化领域反映了封建贵族，尤其是封建皇权的独尊权威性；不说在古今社会现实生活中讳饰的传情达意的实际功用性；也不说前文所提到的讳饰的回避遮掩、装饰美化作用；仅仅从文章的艺术效果来说，讳饰足以能达到文艺创作理论所强调的 “声外之声”的艺术效果，有时候能够满足含混其辞、模糊概念的创作需要，从而实现“言有尽，而意无穷”，运用讳饰的修辞手法，还可以起到帮助说明具体情景，增强表达各种思想情感等作用。有时候又能起减弱刺激、缓和情调，以利读者听者接受的作用。

大多人一提起讳饰首先想到的是其“避讳掩盖”的功能，除了日常用的诸如死亡这类不好的话题的隐讳用法之外，似乎讳饰没有别的什么使用价值，实际上，特别是现代社会，讳饰早已经在不知不觉中随时代演变有了很大发展，被赋予了新鲜语素，具有了鲜明时代特征。同样是说死亡、结束，在现代年轻人口里更多是用“over”这个英文单词代替以前的“走了”等隐讳说法，原本死亡和结束都应该是让人觉得遗憾难过的话题，但用上现代手法加以讳饰，反而使沉重带上一分轻松的诙谐幽默。类似的还有很多，最常见的是现在的网络语言，运用各种方法诠释新“讳饰”：有拼音缩略，比如，“这是 GP规定？！”用“GP”讳饰脏话“狗屁”；有同义词替代，比如，“我看那些官员也是吃人体加工物长大的”，“人体加工物”隐讳粪便、屎之类恶俗难听的污言秽语；有采用空格或特殊符号拆散固有词语，产生陌生效果，从而实现讳饰，比如刚刚看到朋友的QQ签名“真T／M／D火！”；还有充分发挥讳饰的模糊作用，用欲言又止、或者高度概括的模糊语言大搞“模糊”讳饰。最新鲜的，近年来社会中出现了“官场讳饰学”，可谓是讳饰修辞格最具时代性的体现，比如把限制上访者人身自由的做法称作“办学习班”，把公费出国旅游说成是“考察学习”……

由此可见，“讳饰”不仅是文学创作上的修辞艺术，也是社会艺术、生活艺术，“讳”能使阴郁、压抑、沉痛等不良感受稍稍减弱；“饰”能美化生活，但在某种程度上也是粉饰，希望使用者多从美的角度出发，用“讳饰”的幽默点亮美好，而不是掩盖丑恶。

综上所述，讳饰在中国修辞学史上虽然并未长期占据清晰的理论研究地位，不像比喻、夸张等常见修辞格那样曾经被无数文学家在他们的文论、诗话、词话等著作中大篇幅地提及，但却依然有着自己日益清晰的发展成熟脉络。讳饰修辞的研究应有很大的意义和价值，但由于篇幅有限，在此只能浅浅略论，我相信，只要认真思考，讳饰修辞格的研究一定能有更深的拓展。

［1］周振甫.中国修辞学史［M］.南京：江苏教育出版社，2006.

［2］王利器.颜氏家训集解［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［3］陈望道.修辞学发凡［M］.上海：上海教育出版社，1997.

［4］杨树达.中国修辞学［M］.北京：科学出版社，1954.

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A

1671-8275（2011）06-0100-02

2011-10-18

刘俊英（1981-），女，安徽淮北人，淮北师范大学文学院中国古典文献学专业2009级硕士研究生。研究方向：中国古代文学文献。

责任编辑：张彩云