关于“人性自私”谬误的批判

赵先强

（永城职业学院，河南 永城 476600）

关于“人性自私”谬误的批判

赵先强

（永城职业学院，河南 永城 476600）

通过对“人性自私”谬误的分析，揭示人性自私谬论产生的原因与危害，从而让读者领悟人性的本质，以科学的理论引导人生的正确道路，为建立和谐社会创造条件。

人性；自私；谬误；批判

一、“人性自私”理论的含义

“人性自私”理论有两个基本观点：其一，“自私是人的本性”，它与生俱来，不可消除。所有人，人的所有思想、言论和行为，无一不是自私的，普天之下概莫能外。其二，人本身具有的自然欲求，在后天的社会生活中外化为自私。人的利他行为是“曲线利己”，“吃小亏”实属迫不得已；甚至英模人物献身社会、献出自己的生命归根结底是为了自己的理想信仰，即实现他们所追求的高层次的“精神利益”；集体主义、爱国主义、国际主义不过是扩大化延伸化了的个人主义、利己主义。近代法国哲学家爱尔维修以论证“自爱”为其理论基础：自然从我们幼年起就铭刻在我们心里的唯一情感，是对我们自己的爱。这种以肉体的感受性为基础的爱，是人人共同的。不管人们的教育多么不同，这种情感在他们身上永远一样：在任何时代、任何国家，人们过去、现在和未来都是爱自己甚于爱别人的。

二、“人性自私”断论的谬误

人性自私的断论的谬误主要在于两方面。一是对自私的含义和人的自私行为理解有偏差，二是对人性没有科学地理解。

1.自私的表现种类

人们对自私有着片面的看法。将自私与大公无私完全对立，不大公无私就是自私，其实以此标准衡量他人的人才被自私熏染了。自私的观念在行动上主要有以下三类。

其一，为个人利益危害社会公共利益和他人合法利益。卢梭为此谈过，为烤熟一个鸡蛋不惜点燃别人的一座房子。清代唯物主义思想家戴震将利己与自私区分开来。他认为，欲生于血气，私生于欲之私，欲不流于私则仁，不溺而为匿则义，情发而中节则和；圣贤之道，无私而非无欲，君子亦无私而已矣，不贵无欲。戴震所说的“欲”即利己，“私”即自私。人们从来不把衣食住行、正当婚配、领取劳动报酬、维护和行使自身的合法权益指责为流氓、自私；而仅仅把那些危害民众和社会的利己，即损公肥私、损人利己指责为自私。

其二，不为公众利益和他人利益承担责任。杨朱说“拔一毛利天下而不为也”即指此。伸出只手、温暖一片，视为吃亏，仗义疏财从不为动，在社会公益中坐享其成，只有得到而没有付出，别人点蜡，自己凑光，从无撑起片伞，遮风众人。或者为他人牺牲自己一点利益也企图补偿，在社会中从不折本、不白奉献，有劳必报。

其三，以个人为中心，扭曲他人意志。孔子云：父为子隐，子为父隐。为掩盖自身（小团体）的不洁行为要求别人服从自己的意志，否则就被冠之于单轨独行。在社会中表现为顺我者昌逆我者亡，以我为准、唯我是从，否则被嘲为自私、独自顾己而不群。

不自私不一定就是大公无私，践行不自私也不是指将个人所有财产全部捐献给社会与他人。不自私既指大公无私，亦包括先公后私，公私兼顾。

2.人的真实秉性

人性是自私的断论就是指人有自私的特性。广义人性指的是人的全部属性；狭义人性指的是人区别于其他动物的特性（包括高级特性和善性等）。人性与人的本性是有区别的。人的本性指的是人本来具有的根本属性。恩格斯在《自然辩证法》里指出：从猿到人起决定作用的是劳动，劳动创造了人。整个人类区别于外在物的特质，马克思的名之曰“自由的自觉的活动”。人实际就是依靠有计划的社会劳动，不断认识世界并改造世界（包括人类自身），以满足全社会每个个人生存发展要求的高级动物群体。马克思主义理论总结指出每个人都追求幸福，他们的需要即他们的本性；同时又指出人天生就是社会的生物，只有在社会中才能发展自己的真正的天性。

其一，人天性自私论是违反心理学的。发生认识论创始人瑞士当代著名心理学家皮亚杰认为：新生儿是没有自我意识的。一个婴儿看起来好像是面向周围世界的，但他丝毫也不知道自己是一个独立存在的实体。他甚至认为，自己的身体也是在他之外的一个事物。当一个婴儿好奇地看着他的脚在动时，就好像是好奇地看着一个玩具在动一样。婴儿越小就越是不能意识到自己。新生儿根本不这道何谓公私、利他利己，也没有自私观念，大脑中更没有“自我意识区”。佛教法师和太极拳高手发现，人在修炼入定和练功入境后，进入真性状态，无我无私。

其二，人天性自私论是违背社会历史现实的。人性是自私的即是指就像所有的酸都具有酸性一样，所有的人都是自私的，这是把阶级社会特有的自私心理和行为夸大为永恒的客观规律，把局部的自私行为泛化为社会的普遍现象。正是一代一代的人们对社会的奉献大于索取，整个人类才有进步繁荣。就是在剥削社会，鲁迅先生指出，中国自古以来就有埋头苦干的人，拼命硬干的人，舍身求法的人，为民请命的人，这就是中国人民的脊梁。市场经济条件下很多父母自私吝啬而儿女却义气大方的也十分常见。尤为指出，1976年1月8日，周总理与世长辞，联合国决定下半旗一周表示哀悼。当时，有的成员国代表表示反对，联合国秘书长讲了这样三句话：“世界上有哪个国家的总理终生只有一个夫人?有哪个国家的总理在国外银行没有一分钱私人存款?有哪个国家的总理，终生受人民爱戴！? 认为自爱为本的爱尔维修研究哲学，从一开始就受到专制政府和天主教会的迫害，书被焚毁，人身自由被限制，但他依然执著于启蒙思想的宣传和研究，以大无畏的精神，著述不止。这即如狄德罗指出的那样，这显然不是什么自私心及贪图荣誉、财富和追求肉体的满足所能解释的，这是一种追求真理和正义的热忱才能使之然。

其三，人性自私论是误读人的自然欲望主导论。人性自私论论者根据人的自然欲求断言人性自私也是荒谬的。荀子指出“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉快”，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”， 同时指出“人之所以为人者，非特二足而无毛也，以其有辩也”。“有辩”就是能思考，有理性。即人辨别善恶。孟子论述说，恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，人皆有之。而且称“四心”为仁、义、礼、智“四端”。端即端倪，萌芽的意思。孔子主张性相近，习相远。最初人的秉性是没有截然差别、善恶之分。通过后天高尚道德理论指导，人的向善性可激发出来。《道德情操论》中，亚当·斯密特别强调同情心是人最本质的东西。它开篇就说：无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显的存在着这样一些本性，这些本性是他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情。所有的美国总统就职演说，都毫无例外地强调他本人为社会为人民服务的忠诚，没有一个宣扬他自私的人性。就是具有自私行为的人而言，也不乐意与比其更自私者为友，表明人从内心是向善性看齐的。父母为子女的成长含辛茹苦，处处首先为子女着想，从不求回报，这就是对人性自私论的有力驳斥。狄德罗在为《百科全书》撰写条目时，曾这样深情地写道，但愿我们无可争辩地承认美德的文字书写在我们的灵魂深处，并以此为一条最高的准则。一些强烈的情欲，诚然使我们在某些片刻看不到这些文字，但是情欲决不能使他们磨灭，因为他们是不可磨灭的。

其四，人性自私论将人的某些自然本能完全等同于动物。人从动物演化而来，趋利避害也成为人的本能。己所不欲勿施于人，己之所欲施之于人。人的社会属性已在这种本能上深深地打上社会的烙印。古人报国易子替死，当代抗震，武文斌赴难。敢死队决死队，自古不鲜。宽厚待人，克俭于己，平凡夫妇收养孤儿，普洒仁爱。泰坦尼克号悲剧的经历者里德帕恩，被丈夫送往救生艇，她不愿一人独活，紧紧地抱着丈夫不放，万分无奈中，丈夫一拳把她打昏，等到醒来，她已坐在小艇中。此后，她一直没有再婚，以报答亡夫的深情。雁类的站岗放哨、蜜峰的集体主义精神、蚂蚁的协同动作以及其他动物的结队猎食和自卫等，同样表现出动物具有明显的利他性。野马遇狼群，总有一匹或几匹公马挺身而出，与狼死拼，牺牲自己掩护整个马群。随着社会进步，人的社会性将逐步使人重义轻利，淡化某些自然本能。

其实，人类社会的自私行为和利己现象是社会对人性的扭曲。有人因为社会中的绝大多数统治者榨取人民、以权谋私，统治者是社会的代表和标牌，于是断定人受后天社会的影响，向自私的方向发展。这是被表面现象蒙蔽了。贪官以权谋私，尽满私欲；如若退而为民，为私欲而偷而抢，这的确展示人性真是自私的。实际上贪官一旦削权为民，绝大多数老老实实，安分守己，克欲勤俭。人们常说当得好民，做不得好官，官久变贪，官场是染缸。这揭示了贪官以权谋私不是人性的自私，而是在私有制下，权力对人性的扭曲腐蚀、私有观念的畸形膨胀，即权力的异化、权力对私欲的放纵，时位之移人也。退而为民的克欲自俭确是人性的真实回归。

单个人在其现实性上是社会关系的总和。随着公有制的确立，社会权力得到有效监督，社会分配逐步趋于合理，社会中人与人的关系因互助合作呈现出新变化，私有观念渐次淡化，人类就逐步走向真启蒙时代的理性主义。共产主义战士雷锋的自白：“只有献身社会，才能找出那短暂而自私生命的意义。”广大人民群众尽舜尧的善良真诚本性便显现出来。

三、“人性自私”谬论的危害

资产阶级的进步学者批判了人性自私论。马基雅弗利认为：“自私无论对他人还是自我都是一切罪恶的根源。”培根说得更为深刻：“那种只知自爱而不知爱人的人，最终总是没有好结局的。虽然他们时时在谋算怎样为了自己而牺牲别人，而命运之神却常常使他们自己，最终也成为自己的牺牲品。因为自私使他们忘却了如何去把握命运。”

只有对“人性自私论”及其衍生物拜金主义、享乐主义、极端个人主义、以权谋私、腐败现象等等进行批判与清除，才能弘扬集体主义、社会主义、共产主义精神。这是强化社会主义物质文明和精神文明建设的需要，也是推进和谐社会建设的正确战略抉择。

[1] 中国哲学史资料选辑•清代之部下册[M]. 中华书局，1980.

[2] 马克思恩格斯全集[M].

Critique on Falsehood of Selfishness of Human Nature

ZHAO Xian-qiang

Based on an analysis of “selfishness of human nature”, this paper reveals the causes and damage of this viewpoint, thus guides readers to understand the essence of human nature, shows a scientific theory for leading life directions, and creates conditions for constructing a harmonious society.

human nature; selfishness; falsehood; critique

B82

A

1008-7427（2011）08-0054-02

2011-05-12

作者系永城职业学院思政部讲师。