试论黄宗羲的“学校”观

胡发贵

（江苏省社会科学院 哲学与文化研究所，江苏 南京 210013）

黄宗羲（1610-1695）是明末清初一位伟大的思想家，也是一位杰出的教育家。他对学校教育尤为关注，留下了许多精辟而深刻的见解。本文拟就此试加论述，以就教于方家。

一、学校的地位与性质

黄宗羲对学校的地位与作用，有其独到的认知，也有极高的评价。他曾以家乡余姚的学校为例进行过如下的分析：“故姚江学校之盛衰，关系天下之盛衰也。——今之学脉不绝，衣被天下者，皆吾姚江学校之功也。是以三百年以来，凡国家大节目，必吾姚江学校之人，出而支定。宋无逸之纂修《元史》，黄墀、陈子方之自沈逊国。宸濠之变，死之者孙忠烈，平之者王文成。刘瑾窃政，谢文正内主弹章。魏奄问鼎，先忠端身殉社稷。北都之亡，施恭愍执绥龙驭。南都之亡，孙（嘉绩）、熊（汝霖）伏剑海岛。其知效一官，德合一君者，不可胜数。”①学校何以有如此重要的意义呢？黄宗羲在其代表作《明夷待访录·学校》中，提出了如下一些看法。

其一，学校为社会正义和良知的代表和象征。在黄宗羲看来，学校不纯属传播知识的场所，更是社会公正和道义理想的家园。他说：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。”这里黄宗羲显然是断然否定皇权指鹿为马的无上而绝对的权威，而欲以“学校”来取代“天子”，成为是非对错的裁量者。这与封建时代的精神状况是针锋相对的，封建专制不仅奉行权力真理观，迷信官大即理多；而且桎梏思想，敌视思想自由，这正如黄宗羲所揭露：“有所非也，则朝廷必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之。伪学之禁，书院之毁，必欲以朝廷之权与之争胜。其不仕者有刑，曰：此率天下士大夫而背朝廷者也。”显然，黄宗羲公是非于学校、不以天子是非为是非的主张，既是对专制皇权聋哑天下耳目的抗议，对思想自由与学术民主的一种呼吁，也表达了一种不畏强权、捍卫真理的精神。这些都流露了黄宗羲学校观中的正义品格和从道不从君的道义精神。也正因此，黄宗羲对东林书院的“清议”很是赞赏：“故会中亦多裁量人物，訾议国政，亦冀执政者闻而乐之也。——论者以东林为清议所宗，祸之招也。予言之，君子之道，辟则坊舆，清议者天下之坊也。夫子议臧氏之窃位，议季氏之旅泰山，独非清议乎？清议熄而后有美新之上言，媚奄之红本。故小人之恶清议，犹黄河之碍砥柱也。”②

黄宗羲“公是非于学校”的思想，传承并发扬了古代学校和士人议政的优良传统。早在春秋时期，郑国子产就主张要保持学校自由思想的风气，要让学校师生自由议政，以使执政者防微杜渐，揭弊治过。于是遂有“子产不毁乡校”的著名典故：“郑人游于乡校，以议执政之善否。然明谓子产曰:‘何不毁乡校？’子产曰:‘何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川也:大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。’然明曰:‘蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣。’”③其后齐国出现的“稷下学宫”，体现并发扬了“乡校”自由议政精神，也是古代知识分子“清议”的一个典型。这种学宫清议精神，后衍为古代知识分子的一种风范、一种追求，如东汉的名士，就是这种精神的杰出代表。显然，黄宗羲“公是非于学校”的思想，其来有自，背后有着深远的历史传统；黄宗羲的态度无疑是努力发扬光大这一传统，复活智者“清议”的批判精神。

其二，学校“养士”，是为国泰民安的根本。黄宗羲曾开宗明义地说过：“学校，所以养士也。”不过，这里的“养士”，绝非仅仅是培养、造就一般的人才，或者是科场得意，进而能博取功名利禄的人，而是为国家培养和准备安邦与治天下的精英与栋梁。具体说来是像东汉太学生那样，“东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。”是如宋代“伏阙捶鼓”的太学生那样，“宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲。三代遗风，惟此犹为相近。使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下！君安而国可保也。乃论者目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕党人，编管陈、欧，正坐破坏学校所致，而反咎学校之人乎！”可能正是在此“安君保国”的意义上，黄宗羲又强调“学校”有着使天下达致大治的重要功能，用他的话说即为“治天下之具”：“然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍也。”

其三，学校承担着陶冶社会风气的重任。黄宗羲认为学校固有“养士”之功能和职责，但“学校不仅为养士而设也”；为什么这样说呢？因为在黄宗羲心目中，学校还有改善社会风气和文明进程的追求，“盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。”如果没有学校，人民将有陷于野蛮之虞，“学校之法废，民蚩蚩而失教。”黄宗羲认为改变风俗主要有两种途径，一为厉禁，一为教育；而就效果和功效来看，前者为末，后者为本。黄宗羲说：“故治之以本，使小民吉凶一循于礼，投巫驱佛，吾所谓学校之教明而后可也。治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。”④在黄宗羲看来，光有禁是难以变民风，改民俗的，“庶民未必通谙其丧服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制。”只有依靠教育才能从根本上移风易俗，即“学校之教明而后可”。黄宗羲主张，一地教育的主管者，对一地的风俗负有不可推御的责任，“故入其境，有违礼之祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也。”黄宗羲还建议在世风民俗的建设上，以朱子《家礼》为蓝本和指导，“民间吉凶，一依朱子《家礼》行事。庶民未必通谙，其丧服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师相其礼以革习俗。”值得注意的是，黄宗羲提出学校教育不仅有“革习俗”的文明进步的意义，也是富民的关键措施之一，“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢华不革，则民仍不可使富也。”⑤这里黄宗羲实际上已触及到启民智与富民的关系，其本质实是肯定了文化建设对经济发展的推动意义。当今世界正热议的话题，黄宗羲在数百年前就在探讨了，实属难得。

其四，学校负有文明传承与文化建设的使命。前者表现在黄宗羲认为，学校的管理和领导者，不仅是教育者，还应是一地文物古迹的保护和光大者，“凡一邑之名迹及先贤陵墓祠宇，其修饰表章，皆学官之事。淫祠通行拆毁，但留土谷，设主祀之。”为保持先贤祠的神圣性与感化与引导作用，他主张严格入祠的条件，“凡乡贤名宦祠，毋得以势位及子弟为进退。功业气节则考之国史，文草则稽之传世，理学则定之言行。此外乡曲之小誉，时文之声名，讲章之经学，依附之事功，已经入祠者皆罢之。”而学校的文化建设使命，则体现在黄宗羲所建议的图书搜集和整理上，“凡郡邑书籍，不论行世藏家，博搜重购。每书钞印三册，一册上秘府，一册送太学，一册存本学。时人文集，古文非有师法，语录非有心得，奏议无裨实用，序事无补史学者，不许传刻。其时文、小说、词曲、应酬代笔，已刻者皆追板烧之。……士子选场屋之文及私试义策，蛊惑坊市者，弟子员黜革，见任官落职，致仕官夺告身。”有些论者对文中的“追板烧之”等文字颇为敏感，以为黄宗羲的这种文化政策有“文化专制”之嫌；其实黄宗羲是最反对思想专制的，他一直所宣扬的就是不以天下之是非为是非，而应该让天下人来讨论是非，本质上这是在宣扬一种文化民主和思想自由。黄宗羲上述言论中对“小说、词曲”之类文字的看法虽然不够宽容，但其要意是希冀清除科举所带来的恶劣文风和习气，上述引文中的“场屋之文及私试义策”以及“时文”等，都说明了这一点。更应该注意的是黄宗羲对天下图书“博搜重购”背后的良苦用心，每种书“三钞、三藏”的拳拳深意，恐怕是出于担心中华典籍的失落，是以保存和整理中华国故的形式，保护中华文明，从而为建设和发展华夏文明，奠立一个坚实的基础。

二、关于学校的设置

上面所叙述的是黄宗羲对学校性质的一些看法。为了实现其教育理想，黄宗羲对于如何办学、亦即学校的设置，也提出了自己的见解。从《明夷待访录·学校》篇来看，黄宗羲主张国家应办三级“学校”，即太学、郡县学和蒙学。

所谓“太学”，是位于京城、由朝廷主办的学校。实际上它就是古代中央政府所办的大学。在黄宗羲有关“太学”的描述中，可以清晰地看出黄宗羲赋予了“太学”极其崇高的地位。这一体现在“太学”可对抗皇帝的意志，而可公然伸张自己的意志、表达自己的声音，如前引的“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”，正言明了这一点。其次则表现在“太学”的领袖，即“祭酒”的地位很特别，“太学祭酒，推择当世大儒，其重与宰相等，或宰相退处为之。”而且“祭酒”还有直言谏政的特权，“政有缺失，祭酒直言无讳。”再次则体现在皇帝和大臣都十分敬重“太学”和“祭酒”，每月都要在固定的日子前来听讲，“每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。”

黄宗羲认为“太学”的主要职能有三项，即讲学、议政和教育太子。第一项讲学，主要是指祭酒在每月固定的日子（每朔日）开讲，皇帝、大臣都要来听讲。第二项议政，除了上述的“祭酒”谏言外，黄宗羲还引历史上东汉太学生“危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议”以及“宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲”的故事为例子。明示“太学”不仅是讲学之所，也是讨论国是之地，“使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下！君安而国可保也。”第三项教育太子，则是“太学”的一项专门功能，黄宗羲于此尤其着意，“天子之子年至十五，则与大臣之子就学于太学，使知民之情伪，且使之稍习于劳苦，毋得闭置宫中，其所闻见不出宦官宫妾之外，妄自崇大也。”

所谓“郡县学”，即是地方政府办的各级学校。黄宗羲认为政府有责任办学校，使人民享有受教育的机会，“嗟乎！天之生斯民也，以教养讬之于君。授田之法废，民买田而自养，犹赋税以扰之；学校之法废，民蚩蚩而失教，犹势利以诱之。是亦不仁之甚，而以其空名跻之曰‘君父，君父’，则吾谁欺！郡县学官，毋得出自选除。”与“太学”一样，黄宗羲也赋予了郡县学校掌门人极高的荣誉和地位，郡县“学官”，也应要“名儒”担当；“学官”讲学，地方官员要认真听讲；地方政事有缺失，应虚心听取“学官”的批评。他说：“郡县朔望，大会一邑之缙绅士子。学官讲学，郡县官就弟子列，北面再拜。师弟子各以疑义相质难。其以簿书期会，不至者罚之。郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众。其或僻郡下县，学官不得骤得名儒，而郡县官之学行过之者，则朔望之会，郡县官南面讲学可也。”

所谓“蒙学”，即启蒙教育，古代多以私塾的形式开展教育，其受教者主要为儿童，约略相当于今天的小学。黄宗羲对蒙学也很重视，他主张凡有人烟的地方，都要设蒙学，立“蒙师”，使所有的孩子都能接受教育。他说：“凡邑之生童皆裹粮从学，离城烟火聚落之处士人众多者，亦置经师。民间童子十人以上，则以诸生之老而不仕者充为蒙师。故郡邑无无师之士，而士之学行成者，非主六曹之事，则主分教之务，亦无不用之人。”黄宗羲甚至还主张，为了缓解蒙学校舍的紧张，可改造利用“寺观庵堂”为教室：“凡在城在野寺观庵堂，大者改为书院，经师领之；小者改为小学，蒙师领之，以分处诸生受业。其寺产即隶于学，以赡诸生之贫者。二氏之徒，分别其有学行者，归之学宫，其余则各还其业。”

三、黄宗羲学校观的特点

概要说来，黄宗羲所设想的学校教育，有以下几个鲜明的特点：

其一是尊师重道。《明夷待访录学校》篇中有一个明显的倾向，那就是敬重老师，尊道轻权。如黄宗羲就要求，“太学祭酒”，只能由“当世大儒”担当，而且其地位很高，“其重与宰相等，或宰相退处为之。”祭酒讲学，皇帝与百官都要执弟子礼。黄宗羲还主张，地方教育“名儒以提督学政，然学官不隶属于提学”。文中突出“学官”的地位，实质上是对教师地位的维护。敬重教师，其间实也包含了对知识的推崇，黄宗羲就坚决反对权力凌驾于学问之上，他就警告郡县官员不得仗势欺侮“老儒”，“若郡县官少年无实学，妄自压老儒而上之者，则士子哗而退之。”穷乡僻壤确实找不到合适的教师时，郡县官才可临时代替：“其或僻郡下县，学官不得骤得名儒，而郡县官之学行过之者，则朔望之会，郡县官南面讲学可也。”文中退而求其次的说法，显然将“名儒”置于“郡县官”之上，体现出对老师的礼敬。

其二是倡导全民教育的大教育观。这主要体现在这样几个方面：一是城乡一体教育。黄宗羲的学校设计中，是不分贫贱，兼顾城乡的，城里有太学、郡县学，而乡下则有蒙学，“凡邑之生童皆裹粮从学，离城烟火聚落之处士人众多者，亦置经师。民间童子十人以上，则以诸生之老而不仕者充为蒙师。”黄宗羲还特别提到，穷乡僻壤的人们，可以利用寺观庵堂来办学，“学宫以外，凡在城在野寺观庵堂，大者改为书院，经师领之，小者改为小学，蒙师领之，以分处诸生受业。其寺产即隶于学，以赡诸生之贫者。”这实际上是强调教育的普及，国家不仅要重视城里的教育，即便是郊野，只要“烟火聚落之处士人众多者”，或者有儿童十人以上，政府也应办学校，兴教育，为之“置经师”。而教育的普及也就包含了教育的平等，城、乡均办学校，乡里的孩子与城里的儿童一样，也就有了读书的机会。黄宗羲于此是十分着意的，在他的教育理念中，不仅太子与王公贵族的子弟有书读，“诸生之贫者”也应有学上，所有的人都应有受教育的机会，所以黄宗羲说“故郡邑无无师之士”。

其三是重视学校教育的“教化”作用。除了学习基本的文化知识、经学研究与讲授历算医等专门的学问外，黄宗羲还十分关注学校的教化功能，即传播儒家伦理，宣传传统礼教，维护社会秩序。所以他主张学官要负责教化庶民明白“丧服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制”等，并倡议“民间吉凶，一依朱子家礼行事”；“学官”还要负责纠正不合乎行为模式要求的行为，“有违法之祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也”，并且要“小则纠绳，大则伐鼓号于众”。以使社会生活和民众的举止，一依儒家所倡导的伦理与礼教。

其四是重学生的出路。为了鼓励学生用心读书，消除科举考试带来的负面影响，黄宗羲主张要给学生以较好的出路，使他们对未来有希望。他建议：“每三年，学官送其俊秀于提学而考之，补博士弟子。送博士弟子于提学而考之，以解礼部，更不别遣考试官。发榜所遗之士，有平日优于学行者，学官咨于提学补入之。其弟子之罢黜，学官以生平定之，而提学不与焉。”对能经的优秀学生如此，对那些学有所长、学有所成的专材学生，应据其所学，分别予以录用，以发挥其所长，“学历者能算气朔，即补博士弟子。其精者同入解额，使礼部考之，官于钦天监。学医者送提学考之，补博士弟子，方许行术。岁终，稽其生死效否之数，书之于册，分为三等：下等黜之；中等行术如故；上等解试礼部，入太医院而官之。”黄宗羲这类考虑，显示出其思想务求实用的特征，注重实际而不是凿空务虚。

其五是教育内容丰富。黄宗羲在其所设想的学校中，除设有“《五经》师”外，“兵法、历算、医、射各有师，皆听学官自择。”（《明夷待访录·学校》）在古代，有一师，即意味着有一门课，多师则表示开设多门功课。显然，黄宗羲是欲跳出科举应试教育的僵化与单一，提倡多学科的教育。这在当时的历史情形下，无疑是一大进步。

注释：

①《黄梨洲文集》397页。

②《明儒学案》卷五十八《东林学案一》。

③《左传·襄公三十一年》

④《黄宗羲全集》，一册，41页。

⑤《黄宗羲全集》，一册，40页。