《浮生六记》中的文化意象与其在林语堂译本中的再现

李萍

《浮生六记》中的文化意象与其在林语堂译本中的再现

李萍

《浮生六记》(Six Chapters of A Floating Life)是清乾隆嘉庆年间苏州文人沈复的一部自传，因其生动地记述了作者的婚姻爱情、家庭变故、闲情逸趣及山水游乐而广为流传。林语堂对作者所秉持的朴素而纯真的情趣，享受的自然而恬静的生活心仪已久，怀着讽喻劝世和传播文化的目的，易稿不下十次，于1935年将其译为英文，并陆续刊载在英文《西风月刊》及《天下月刊》上，同年在上海出版了英汉对照本。译文在西方引起不小的轰动：“颇有英国读者徘徊不忍卒读，可见此小册入人民之深也。”在国内林语堂的译本也被誉为“为英语学习者提供一个翻译介绍中国优秀文化遗产的典范”

一、沈复的《浮生六记》

沈复，字三白，号梅逸，苏州人，生于清乾隆二十八年(1763年)，卒年无考。沈复出身书香门第，能诗善画，多才多艺。沈复在乾隆四十五年(公元1780年)与舅氏之女陈芸结婚，时年十八岁。其幕客生涯开始于乾隆四十六年(公元1781年)也曾短期经商。其妻陈芸生性聪慧，与沈复青梅竹马，为其育有一子一女，生活中因误解失欢于翁姑，两次被逐出家门，过着颠沛流离的生活。乾隆五十七年(公元1792年)，沈复夫妇回苏州闲居萧爽楼，以书画绣绩为生。嘉庆八年(公元1803年)，芸死于扬州。之后在嘉庆十年(公元1805年)，沈复入友人石韫玉幕府。其晚年生活，由于尚未发现明文记载，所以无从知晓，卒年也难以考证。沈复个性率直追求本真，有学者认为他是近代思想解放的先驱人物之一。

《浮生六记》全书共有六个部分，《闺房记乐》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》、《中山记历》及《养生记道》，后两记已轶。1935年朱剑芒主编的《美化文学名著丛刊》中出现的足本《浮生六记》，据郑逸梅《清娱漫笔》云，系王文濡伪作。另有研究者从襟怀气度、穿插点染、文笔等几个方面作了考证，认为后两记出现在前四记蜚声文坛之后，为伪作。这种考证为大多数研究者认同，所以本文只围绕前四记展开讨论。《浮生六记》故事婉转恬淡，语言简洁生动，其中典型的中国文化意象也是林林总总，色彩缤纷，字里行间洋溢着浓郁的文化气息。

沈复笔下夫妇二人艺术化的日常生活，反映了晚明文人理想的生活方式，显示出文人享受人生的文化气质和处世态度，表现出文人闲适清雅的生活情趣。如二人一起观月：

是夜月色颇佳—俯视河中，波光如练。轻罗小扇，并坐水窗，仰见飞云过天，变态万状。芸日：“宇宙之大，同此一月，不知今日世间，亦有如我两人之情兴否?”余日：“纳凉玩月，到处有之。若品论云霞，或求之幽闺绣闼，慧心默证者故亦不少；若夫妇同观，所品论者恐不此云霞耳。”未几烛烬月沉，撤果归卧。

饮茶，不仅是物质的享受，而且有一种追求美好生活的内涵。品茶在芸手中更具艺术性：

夏月荷花初开时，晚含而晓放。芸用小沙囊撮茶叶少许，置花心。明早取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝。

二、茶香浮动，营造出一种清幽的气氛

夫妇二人相知相爱的文化关系，不仅表现在日常生活中，也表现在他们往来书信的图章上。在一次七夕赏月时：

是年七夕，芸设香烛瓜果，同拜天孙于我取轩中。余镌“愿生生世世为夫妇”图章二方；余执朱文，芸执白文，以为往来书信之用。

这一情感的巧妙表达方式，比直接叙述更富于文化内涵和艺术情趣。

林语堂的文化翻译观

林语堂(1895 - 1976) ,出生于福建龙溪一牧师家庭,自幼受西方文化影响,曾留学美国哈佛大学和德国莱比锡大学并获博士学位。回国后,林语堂分别在北京大学、厦门大学等高校任教或任职,他还在上海创办过《论语》等重要刊物。20世纪上半叶，在“西方文化中心主义”的历史背景下，大力倡导并身体力行“东学西渐”的文化观和“送去主义”的译介观，林语堂致力于向西方传播中国文化，以世界眼光和文化输出的自信译介了大量中华民族的优秀文学作品，并取得了巨大的成功，他对中西文化交流和中国文化走向世界做出了巨大的贡献。

30余年旅居海外的经历又赋予他西方文化的背景，在西方文化和中国传统思想的双重熏陶下，林语堂形成了独特的中西融合的文化观。他声明：“言东西文明之异同，乃言各有畸轻畸重而已。西方学术以物为对象，中国学术以人为对象。格物致知，我不如人，正心诚意之理，或者人不如我。玄通知远，精深广大之处，我不让人，精详严密，穷理至尽，人定胜我。”由此提出中西文化可以互为补充的主张，中西合璧、阴阳互补、差异相融，这是林语堂一生追求的文化理想，同时也决定了他“必须建立一个新的世界，而东方和西方必须合作来建造它”的文化理想，而对这一理想的追求无疑也确立了林语堂在中外文化、文学交流史上的独特地位。

（李萍：潍坊学院外国语学院，讲师，硕士。研究方向：翻译与中西文化交流。）