浅析中西神话故事中神性与人性的差异——以中国神话和古希腊神话为例

徐俊凌

（金华职业技术学院，浙江 金华 321007）

一、引言

神话产生于人类远古时代，作为民间文学的一种形式，有力地证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，也揭示了民间文学从一开始就与人民的生活和历史有着密切的联系。中国和古希腊作为东西方文明的发祥地，两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠，对东西方文明产生了深远的影响。通过对两国神话故事中人性和神性的比较，并探究其产生差异的原因，我们能更深刻地了解中西文化存在的差异。

二、论述人性和神性的含义和关系

（一）神性和人性的含义

神性是由于想象具有一种强有力的欺诈力，在想象方面最强，但是在推理方面最弱。神性的自然本性是“把具体事物都显示为由诸神灌注生命的存在实体，按照每种事物的观念分配一些神给它们”，它是一种诗歌的或创造性的自然本性［1］。在古希腊神话中，神性是至高无上，没有什么能与之抗衡。人只能被神控制，神能赋予人一切，在任何条件下，神都能让人拥有或失去一切。

人性是人所具有的正常的感情和理性，它是有理智的、谦恭的、和善的、讲理的，把良心、理性和责任感看成法律［2］。在中国神话中，人之初、性本善。人能抗衡神，神不能无缘无故的惩罚人。在神界里，神也有惩罚制度，神是为人服务，都能体现人性。人大可不必盲目崇拜，神并不是高不可及，人可以成为神，这是生命的权利。

（二）神性和人性的关系

人与神存在着概念上的分别，但从生命的真实而言人与神在每个生命个体的彻悟与正解中得到统一。人性的内涵是深广的、包容的，人类的历史积淀和锤炼了复杂的人性。

神性就存在于人性中，人性的升华就是神性，神性就是人性内在的潜能。所以神性不能外求，那会流于宗教的盲目崇拜和堕入真实的迷信。神性就是对人性内在的不断挖掘，从人性的复杂与混乱，到神性的有序与纯洁，内在的和谐。

人性与神性必须统一，这样才能消除人性本身自我的许多矛盾，也能消除各种形式领域的不同见解和危险分歧，使一切和谐，一切本然，一切自然，互不干扰。

三、中国神话和古希腊神话的差异

（一）以人为本和以神为本

中国神话是人性的，它是以人为本的。中国神话中的英雄和神一般说来都是爱人类，为人类牺牲或做出贡献的。盘古开天辟地，为人类开了一片生存的空间，并为其支撑了一万八千年，他的躯体化作人间万物。女娲造人，又炼石补天还治水排洪。后羿射日斩蛇，为民除害。炎帝教人类播种五谷，辨别草药。黄帝教人类盖屋取暖，发明了弩，制作了乐律。［2］但是他们既不是万能的，又不是万劫不死的。

然而，古希腊神话却是以神为本的。在古希腊神话中，神支撑着整个体系，神是伟大的，人们把神当成一切，为了神而生存。而神呢，他们自视是宇宙的主宰，有权决定人的生死。神可以为了一个金苹果发动长久十年的特洛伊战争。普罗米修斯窃天火造福人类，宙斯不能容忍，不但让老鹰啄他的心肝，残酷地惩罚他，还迁怒于人类。

（二）人的神化与神的人化

中国神话中的神灵大都庄严肃穆、悲天悯人，宛如儒家中的谦谦君子、道家中无欲无求的真人或是佛家的得道高僧。［3］他们修身养性，立人立己。既不好色，又不好战。神是没有七情六欲的，他们跟人有一道隔阂。人对神参拜是因为神对人的恩德。原本天地之间有天梯相通，神、仙人、巫师和地上勇敢智慧的人民皆缘这天梯自由上下，到了后世神话还出现了神仙，只有道德高尚、乐善好施、勤于修行而且功德圆满的人才能得道成仙，神仙的出现对于尘世间的人来说是一个更加真实的榜样，对于鼓励人们修身养性、一心向道起到积极的作用。人神距离的拉远更使人类意识到自身的力量，神话故事更向着主观与人性的方向发展。

古希腊神话中的神具有人的形态，并且有人的性格和人的情感。古希腊人也是按照人的形象创造神的。神跟凡人一样具有欲望，他们感到饥饿，需要睡觉，会遇到困难，也会感染疾病，感到害怕、疼痛，等等。神时常跟凡人周旋来往，甚至产生爱情，生儿育女。古希腊神话中神的主宰宙斯经常潜入人间引诱女人，即使他有很多位妻子；他常年统治世界，却对人类的疾苦不闻不问。战争发生时神也会为了自己的利益，分成不同的派别帮助自己倾向的一方。奥林匹斯诸神，不仅是自然力量的象征，而且是人性戏剧化的表现。他们以人类的保护神自居要求人类进行献祭，视人类为蝼蚁，人间只是他们表现自己权力而随意表现的场所而已。

四、中国神话和古希腊神话产生差异的原因

造成中国神话与古希腊神话不同的原因是什么呢?

（一）自然环境

希腊地区被地中海、爱琴海包围，海岸线曲折，气候温和宜人，海洋资源条件得天独厚。除希腊半岛，还包括爱琴海诸岛、克里特岛和小亚细亚沿海西部一带，内部多山，交通不便，因而难以形成统一的中央集权国家，是由一些分散、独立自主的小型城邦国家组成，因而有利于形成古希腊的民主传统。古希腊文明的发轫和兴盛则以海洋为依托，也称“海洋文明”。这就养成了古希腊人的海洋性格。海洋性格的一大特是开拓冒险精神强，个性张扬。古希腊人在造神时把这些赋予了神。古希腊人“按照人类的模式来编写神的世界”，同时这些神又“给人类树立了生活的榜样”。［4］

中国有广阔的大陆腹地，养成了中华民族的大陆性格，加上儒学自汉代以降成了社会各阶层共同遵守的意识形态，因而“约束了社会成员的正常欲望追求和感情宣泄;强化了尊卑观念和等级意识，从而铸造了中华民族温、良、恭、俭、让的精神风貌”。［4］此外，华夏文明源远流长。文明总是源江河而起，地处内陆的古中国人由于交通不便，加之大自然的恩赐不丰，很早便以农耕为主，生活辛苦，所以养成了重实际、轻玄想的思想。［5］他们希望能有一种超自然的力量帮他们解决大旱、解决黄河流域和长江流域的洪水泛滥、解决大自然中人的力量所不能战胜的灾害，因此他们心目中的神总是要办点实事的。这样就使得中国神话一开始便带有理性和道德的成分。

（二）社会环境

在古希腊神话中，神和人的界线是很分明的。人永远成不了神。神主统治众神、众神统治人类的格局是不可改变的。古希腊活中诸神似乎总是与人过不去，神给人恐惧和痛苦，而自己却过着幸福的生活。

中国的早期神话体现了理智、严肃、和谐、温柔敦厚的美学风貌。也就是说，在美中体现了善，或是因善才显得美。中国文化在对待神和人的关系时，遵从的是“天人合一，神佑黎民”，神和人对大自然的态度是一致的。中国人认为，神是人之圣者，修养得好，造福于人，才能功德圆满而成神。在中国人心中，神不但法力无边，而且是神圣的、伟大的，是人敬仰的偶像。神也不负众望，以身作则，保护百姓，施恩于人。燧人氏钻木取火，羿射十日，精卫填海，夸父逐日，尧、舜禅让，大禹治水三过家门而不入等莫不是造福于人。

五、通过神性和人性的比较，反映出了中西文化的差异

（一）价值观与道德观的差异

古希腊神话是以神为本，讲究的是个人私欲，而中国神话是以人为本。这是因为西方人认为个人利益是最为重要的，主动帮助别人或接受别人帮助在西方常常是令人难堪的事，因为接受帮助只能证明自己无能，而主动帮助别人会被认为是干涉别人私事。而东方人则认为社会是最重要的，个人的利益应该服从集体的利益，少数人的利益应该服从多数人的利益，为了公共财物不惜牺牲个人的生命。在这一点上，中西方之间的观念就有一定的差异。例如，在我们国家，无论是在现实生活当中还是在包括重要媒体在内的所有舆论界，都会对那些为抢救财产而献身的人们大加赞扬，并号召人们向英雄学习；但是，这件事如果是发生在西方国家，人们就不会这样做，也不会鼓励这样的行为，因为在他们看来，任何财产，无论多宝贵，都抵不过一个人的生命。

（二）性格的差异

在整个古希腊神话中，崇尚的是透露着强烈的非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大、神奇、分工细致的力量，所赞美的是叱咤风云，扭转乾坤的有“力”者。并且，古希腊神注重的是性而不是爱。他们只顾自己的感受，满足自己的私欲，不顾他人感受。这是因为人崇拜个人自由，喜欢随心所欲，独往独行，不愿受限制。在他们的世界里，只要自己高兴就行，不会顾及他人的感受，这就是为什么他们会享受生活和生活给他们带来的快乐，而且西方人喜欢标新立异、革故鼎新，富有冒险精神和挑战勇气。相反，中国神话中的神灵大都庄严肃穆、悲天悯人，宛如儒家中的谦谦君子、道家中无欲无求的真人或是佛家的得道高僧。他们修身养性，立人立己。既不好色，又不好战，他们崇尚“德”。因此，为了能够和睦相处，中国人非常注重人情世故，“世事洞明皆学问，人情练达既文章”，这成为中国人谦虚、谨慎、忍让、含蓄的传统美德。

六、结语

上述观点只是从一方面来反映中西文化的差异。神话是早期人类对自然力量及社会力量朦胧混沌的感悟。虽然今天的时代是一个失去神话的时代，但远古神话并不是人类发展过程中一现即逝的昙花，在不同的时代和环境中，神话以不同面目出现，仍在暗中影响着世界和人。正因为如此，了解神话产生的中西文化差异也是非常重要的。在跨文化交际中，它同样可以帮助我们更好地处理与西方之间的关系，更好地与西方人交流。

［1］维柯.新科学［M］.北京:人民文学出版社，1997.

［2］刘新慧.神性与人性［J］.兰州大学学报（社会科学版）（外国语言文学专辑），2000:172-175.

［3］宋皓.中国神话与希腊神话的比较研究［J］.学院学报，2006，（6）.

［4］张建佳.神化与人化——中国神话与希腊神话的差异［J］.湘南学院学报，2006，（6）:59-61.

［5］吴华群，张西虎.中国神话与希腊神话的比较研究［J］.社会科学家，2006，（6）:168-171.