《诗经》时代的审美标准初探

（安徽师范大学 文学院，安徽 芜湖 241000

朱 玲）

西周至春秋时代，各诸侯国相继进行政治变革，促进了社会生产力的不断发展和进步，社会生活习俗相应发生了深层次的推陈出新，呈现出异彩纷呈的历史场景，真正意义上的文明之光普照而来。这不仅表现在他们在衣食住行方面的选择上所表现出来的审美观，同时也表现在他们的爱情观上，即男女双方的择偶标准上，已经脱离了纯粹的繁衍后代的目的，而是更加注重心理审美观和道德观念的和谐统一。本文试图就《诗经》文本对这一问题做简单探讨。

一、怦然心动的淑人之美

《诗经》中关于女子的称呼非常多，有“静女”、“美淑姬”、“好人”，还有“淑女”、“美人”、“硕人”等，从这些精妙的词中我们可以窥见《诗经》时代男子对女性的审美标准。审美标准在不同的时代、不同的民族是有很大的差别的，也是处在不断地变化中的。魏晋南北朝崇尚玄学，女性以秀骨神思为美；唐代的女子以丰腴为美；宋人以女子端庄健实为美；明朝女子在唐寅等画家笔下呈现精丽艳逸的神态；清人则追求一种女性的多愁善感、弱不禁风的美。而《诗经》时代的审美标准体现在不同的方面，值得关注。

衡量一个女子美丽的标准最外在、最直观的是形体美，在《诗经》中，对于女性美描写最具代表性的莫过于《卫风·硕人》了。其中对卫庄公夫人的描写成为后人描摹美人的典范：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”①作者想要表现的是女子手、肌肤、脖子、齿、额头和眉毛的美，但他并没有对这些特征进行直接描写，而是用了七个形象生动的比拟，就像特写镜头一样极其细致地刻画了硕人的美艳绝伦——手像春天的荑草一样柔嫩，皮肤像凝结的脂油一样白皙，颈项像蝤蛴一样细长，牙齿洁白整齐像葫芦子，额头丰满又开阔，眉毛细长而弯曲，嫣然一笑摄人心魄，眼神流动震慑人心，将女主人公的外貌美描绘得栩栩如生。我们虽然不能亲眼看到她的花容月貌，但是一个皮肤白皙滑腻、面容姣好的女子形象已经在我们脑海中建立起来。

《诗经》时代女子的形体美还有比较独特的地方，那就是以硕大为美。《郑笺》说：“硕，大也。”硕人，即身材高大的人。“硕”在《诗经》中出现的频率很高，如：“有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。 ”②（《陈风·泽陂》）“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。”“椒聊之实，蕃衍盈掬。彼其之子，硕大且笃。”③（《唐风·椒聊》）等等。可见“硕”对当时的女性来说是一个重要的标准。然而只是形体上的美是不够的，只有当外在美和内在美同时具备并达到统一时，才算是具有了真正完备的女性之美，这一点在《诗经》中也有很多的体现。《郑风·有女同车》中有：“有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”朱熹《诗集传》云：“都，闲雅也。”又云：“德音不忘，言其贤也！”④则此女子不仅具有秀惠于中的闲雅气质，而且有内美的德性，而不单单停留在“颜如舜华”的水平上。同样，《周南·桃夭》也体现了这一点，其女不仅有“桃之夭夭，灼灼其华”所暗示的艳丽容貌，而且有“宜其室家”的美德。当然，内在的品德美是一个很宽广的范畴。除了以上所提及的各个方面，它还应该包括：温柔善良，具有一颗仁慈的心；孝敬父母，尊敬长辈；情感专一，关心爱人，等等。这些在文本中均有提及。

《诗经》中男子所追求的“淑人”除了那种可以看到的、想象得到的美，还有一种令人神往沉醉的可望而不可即的神韵美。如《秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方！溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”⑤景色苍凉而萧瑟，氛围氤氲而圣洁，是人彷徨在秋天的河边，遥望心仪的女子。这个女子或许在河中的小洲上，或许根本就没有到来，其情深重，其态忧伤。伤感是有的，但心中还是有淡淡的甜蜜，因为“伊人”虽“在水一方”，但“宛在水中央”，在诗人的心中。诗中所描写的这位女子似乎遥远却又分外亲近，似乎缥缈朦胧却又若隐若现格外清晰，于是一个可望而不可即却又心往驰之的精神境界诞生了，与其说是诗人的想象不如说是“伊人”的美令这首诗意境明丽、意象清幽。这种缥缈虚无的朦胧、弥漫天地的淡淡惆怅催生了一个想象中的美人，给人留下无尽的意念空间。

总之，《诗经》时代女性美的审美标准令人遐思无限，或美丽、或端庄、或天真顽皮、或心灵手巧，作者总是能对她们的品德、才能、容貌等做单一或多层次的描写，虽寥寥数笔，却能将神态和情韵展露无疑，使得今人读来仍不免怦然心动。

二、孔武有力的硕人之美

如果说上文所提及的女性之美是一种外在美和内在淑人之美的完美结合，展现的是令人动容的神韵，那么，《诗经》中的男性之美，则是一种阳刚之美和深沉气韵的共同追求，孔武有力的英雄气概和气势给读者留下了深刻的印象。当然，女子对于男性的审美标准也是体现在诸多方面的。

细读《诗经》我们可以发现，女子在对男性形体美的追求上也是以硕大为美的。这一方面，《邶风·简兮》最具有代表性：

简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。⑥

本诗描写了一场在公庭举行的盛大的舞蹈，赞美了高大英武的舞师，表达对舞师的热爱和怀念。诗歌从舞蹈的开始到逐渐将视点对准舞师，着重描写舞蹈过程中的舞师，但又各抓住不同特点。夺去女主人公芳心的舞师，恰好是一个硕大之人。朱子曰：“硕，大也。俣俣，大貌。”⑦把“硕人俣俣，公庭万舞”翻译过来，就是“英俊的舞师身长长，舞蹈在那公庭上”。男子以硕大为美的例子还有很多，如：“考槃在涧，硕人之宽”（《卫风·考槃》），“子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮”（《郑风·丰》），“猗嗟昌兮，颀而长兮”（《齐风·猗嗟》），“公孙硕肤， 德音不瑕”（《小雅·狼跋》），等等，这种在形体上的要求在《诗经》中的表现是十分明显的。

除了这种形体上的要求，男性美还追求一种内在的、精神性的东西。《邶风·简兮》中的“有力如虎，执辔如组”即给了我们答案，这个让女主人公楚楚动心的“西方美人”，不仅“硕人俣俣”，而且“有力如虎，执辔如组”，具有毫不畏惧、孔武有力的精神。这正是那个时代男性必须具有的品质。在《诗经》中，描写男子孔武有力的诗篇俯拾即是，多半是田猎诗和战争诗，在这些很阳刚的诗里表现比较多。比如《周南·兔罝》：“肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。”歌颂了武士的英勇；《卫风·伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。”妻子赞美了出征丈夫的威武，自豪之情油然而生；《郑风·大叔于田》：“执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。”歌颂大叔出猎，其射箭、骑马多么的潇洒自如！这些篇章中，尤为出色的是《齐风·猗嗟》：

猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。猗嗟名兮，美目清兮。仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。⑧

在周代的射礼中，“射”是一种娱乐的形式，同时男性的威武也成了欣赏的对象，审美的领域扩大了。全诗极力描绘这个男子的外貌，高高的身材、飞扬的神采、灵动的美目都是射仪的组成部分，甚至射技的优劣放在了次要的位置。可以看出，此诗中男子的壮美的威仪被展现得细致而生动，成了纯粹的欣赏对象，当然这种欣赏是高尚不掺有任何戏谑的成分。周代特殊的以礼乐为上的社会状态，使得男子的美同样受到了相当的重视，这恰恰反映出周人审美意识的增强与审美水平的提高。

如上文所述，《诗经》描写男性美的作品中，在美的形态外，还留有善的痕迹。《齐风·猗嗟》在赞颂完射手的仪容和射技后，以一句“以御乱兮”结束了全诗。男儿本色应在抵御敌寇的战斗中大展，美和善又达到了最终的统一。在《诗经》中，我们也可以看到许多对男子其他美好品质的赞美，有歌颂仁慈善良的品质，有歌颂同仇敌忾、保家卫国、抵御外敌的牺牲忘我精神，也有对忠贞爱情的肯定，这些美好的品德，无疑在男女双方的关系中占有重要的地位。

总之，无论是令人怦然心动的淑人之美，还是给人以阳刚之气的硕人之美，《诗经》中男女的审美标准都存在着较复杂的情况，我们应该有一个清醒的认识，从文本中去解读他们的美，从作品中去感受他们的气韵。

注释：

①［宋］朱熹注.诗集传［M］.南京：凤凰出版社，2007：42.

②程俊英译注.诗经译注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：201.

③程俊英译注.诗经译注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：167.

④［宋］朱熹注.诗集传［M］.南京：凤凰出版社，2007：60.

⑤程俊英译注.诗经译注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：182.

⑥程俊英译注.诗经译注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：55.

⑦［宋］朱熹注.诗集传［M］.南京：凤凰出版社，2007：28.

⑧程俊英译注.诗经译注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：147.

［1］程俊英译注.诗经译注［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［2］［宋］朱熹注.诗集传［M］.南京：凤凰出版社，2007.

［3］周振甫著.文心雕龙今译［M］.北京：中华书局，1986.

［4］钟嵘著，张连第笺释.诗品［M］.哈尔滨：北方文艺出版社，2000.

［5］胡晓明.唐诗与中国文化精神［J］.基础教育，2005，（04）.

［6］杨伯峻注.春秋左传注［M］.北京：中华书局，1981.

［7］方玉润著.诗经原始［M］.北京：中华书局，1986.

［8］余冠英著.诗经选［M］.北京：人民文学出版社，1956.