论《红楼梦》中两类僧道形象的讽世意蕴

赵宁

（天津商业大学 宝德学院，天津 300384）

在小说《红楼梦》的众多人物中，僧尼与道士是不可忽视的一群。全书共写了有名姓的僧道三十余人，他们形象迥异，其中除了贾府相关人物遁入空门成为僧尼道士（如贾敬、惜春等）以外，其余大致可分为两类：从外形来看，一类肮脏丑陋，狂放疯癫；一类道貌岸然，“法相庄严”。从内心来看，却是前者洒脱慈悲，后者卑劣庸俗。这两类僧道交错互衬，构成了《红楼梦》与众不同的特殊意蕴。

一、两类僧道的外在形象迥然不同

第一类僧道中，涉笔最多的是癞头和尚和跛足道人。他们是一对奇特的人物，贯穿全书，其形象描写最为清晰之处在第二十五回“红楼梦通灵遇双真”。宝玉和凤姐中了妖法魔魇，正在危难关头，来了一僧一道，那和尚“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光，破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮”，那道人“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西”。

癞僧跛道在小说中另有几次出场，其形象大体不变。第一回，甄士隐怀抱英莲来至街前，“只见从那边来了一僧一道，那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至”；甄士隐经历变故后又见跛足道人，则是“疯癫落脱，麻屣鹑衣”。第三回和第八回，分别通过林黛玉和薛宝钗之口写到，“癞头和尚”曾经“疯疯癫癫”对她们说了些“不经之谈”。第十二回，在贾瑞中凤姐之计而生命垂危之时，跛足道人来送他“风月宝鉴”，贾瑞不听劝告一命呜呼后，跛足道人跑来，把镜子“抢入手内，飘然去了”。第六十六回，尤三姐死后，柳湘莲看到“一座破庙，旁边坐着一个跏腿道士捕虱”。

除癞僧跛道之外，第二回还写到一个龙钟老僧。贾雨村信步至维扬郊外一所破庙“智通寺”，“只有一个龙钟老僧在那里煮粥”，“那老僧既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问”。

总之，这一类僧道，外表或荒唐疯癫，或痴呆怪癖，不容于世俗。

第二类以贾府家庙中的僧尼道士为主，他们构成了《红楼梦》中纷纭世俗的僧道世界。这一类僧道，主要有水月庵的净虚（第十五回）、清虚观的张道士（第二十九回）和天齐庙的王道士（第八十回）等。与癞僧跛道和龙钟老僧之类相比，这些僧尼道士似乎处处显得谦恭有礼，道貌岸然。

二、从两类僧道形象看小说的讽世意蕴

稍加细读不难发现，这两类僧道的外表样貌与各自的真正形象并不相同，甚至截然相反。

癞头和尚、跛足道人和龙钟老僧外表不流世俗，是“万境归空”思想的化身。他们或直接或间接地为世人指点迷津，救人脱离苦海。如上述，宝玉和凤姐中了魔魇，癞头和尚将通灵宝玉“擎在掌上”，“摩弄一回，说了些疯话”，“回头便走了”，姐弟二人便因此得救；甄士隐女儿被拐、家宅失火后，在街前“忽见那边来了一个跛足道人”，口内念着《好了歌》，甄士隐当下彻悟，便“同了疯道人飘飘而去”；癞头和尚曾经要化黛玉出家，又送宝钗八字吉谶“必须錾在金器上”，还说下了“冷香丸”的药方，以此避免她们一生的情感困扰；贾瑞病中，跛足道人来送他一面镜子，“专治邪思妄动之症”，告诫他切莫为情色所迷；柳湘莲为误致尤三姐死自悔不及，遇“跏腿道士”，二人相交一语，柳湘莲“将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了”。

至于智通寺“既聋且昏”的老僧，虽没有更多的语言行动，而庙门旁的一副破旧对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，也令贾雨村暗暗赞叹：“这两句话，文虽浅近，其意则深。我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知。”

可见，这一类僧道伸出的是救世之手，给予的是人生的启迪。

再看贾府家庙中的僧尼道士。他们依靠贾府的赠施生活，外表道貌岸然，实际却趋炎附势，甚至丧尽天良，虽然身披僧衣，内心却俗不可耐，其所作所为早已打破了佛门道观的清规戒律，做尽了种种丑恶之事。

水月庵的尼姑净虚，身为出家人却热衷于插手情场纠纷。第十五回，她托凤姐仗荣府之势，助李衙内强取张家小姐金哥，僧人与豪门勾结，在佛门净地竟做起了肮脏交易，以至活活逼死两条人命。如此行径，与佛教六根清净、慈悲为怀的追求真是南辕北辙。

清虚观的张道士“是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口亲呼为‘大幻仙人’，如今现掌‘道录司’印，又是当今封为‘终了真人’，现今王公藩镇都称他为‘神仙’”，可见他当是宗教界的一位权威人士。在第二十九回，贾府众人去清虚观打醮，张道士先在贾母面前拍马奉承，继而同贾珍、凤姐等毫无顾忌地说说笑笑，后又公然给宝玉提亲。他的言行与道家“清静无为”的宗旨相去甚远，除去一身道袍，便与俗人无异。

第八十回天齐庙的王道士，人称“王一贴”，实际上只是个卖假药的骗子，专在江湖上卖药，他的庙外就挂着招牌，丸散膏丹无所不有。他也常到贾府走动。宝玉因为同情香菱，特向他询问药方，他就顺口胡诌了一剂 “疗妒汤”，说得“宝玉茗烟都大笑不止，骂‘油嘴的牛头’”。他自己也承认：“实告你们说，连膏药也是假的。我有真药，我还吃了作神仙呢。有真的，跑到这里来混？”一副假道士、真骗子的讽刺漫画跃然纸上。

这一类僧道徒有形式上的遁入空门，内心却并没有看破红尘，仍然“六根不净”，甚至比俗人还有过之而无不及。作者对这一类人的描写，展示了宗教的异化：宗教与社会统治势力勾结，彼此利用，狼狈为奸。僧道世界的污浊肮脏不逊于官场。

《红楼梦》中这两类僧道形象，前者虽邋遢疯癫，而实际上济世度人；后者道貌岸然，内心却庸俗卑劣。二者相较，不难体会到曹雪芹的讽世用意。正如脂砚斋批语云：“作者立誓不作一句显语”，多用“狡狯之笔”，这种审美追求和艺术手法便导致了 《红楼梦》中反讽因素的普遍存在；脂批还说到，作者“具菩萨之心，秉刀斧之笔”，这种洞察世事的敏锐和博大悲悯的胸怀，也决定了反讽描写的深刻意蕴，提升了作品的境界。

纵观全书，这种对比讽世的写法不仅在僧道描写中，而且在其他人物身上也存在着。如贾宝玉出场时有《西江月》二首：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。”“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。”正写出了宝玉表面给人的印象，而他心中高尚的理想和追求则被隐藏其中。贾府其他男人如贾珍、贾琏，都是“于世路上好机变言谈去的”，外表风光，颇入世俗眼光，而内心却污秽龌龊，暗中做了多少不得见人之事。两相对比，正是绝妙的讽刺。

［1］曹雪芹.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982.

［2］孙逊.红楼梦脂评初探［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［3］周汝昌.红楼艺术［M］.北京：人民文学出版社，1995.

［4］杨志贤.论《红楼梦》所蕴涵的大乘佛教思想［J］.红楼梦学刊，2009，（01）.

［5］刘宏.一个由“空·色·情”建构的立体世界——论《红楼梦》的总体构思［J］.北京大学学报（哲学社会科学版），2001，（02）.

［6］陈国学.《红楼梦》的宗教书写分析与探源［D］.南开大学，2009.