论各路神仙战蚩尤传说出现的原因及其中的蚩尤形象

颜建真

论各路神仙战蚩尤传说出现的原因及其中的蚩尤形象

颜建真

在中国古代载籍中,存在着大量的神仙战蚩尤的传说。这些传说形成的原因主要有两点:一是在蚩尤神话历史化之后,蚩尤的性质已经定位,而诸多神仙战蚩尤传说的出现适应了封建统治者宣扬忠义的需要;二是出于道教的自神其教。在这些传说的流传过程中,蚩尤的形象也逐渐恶化。

蚩尤;历史化;道教;自神其教;恶化

在中国古代载籍中,存在着大量的各路神仙战蚩尤的传说。关于这些神仙大致可分为以下几类:

(一)中国古代神话中的神

这一类神是女魃。其主要事迹是帮助黄帝战胜蚩尤,见于《山海经·大荒北经》的记载:“蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨。”〔1〕

(二)道教中的神

这一类神分为两类:一类是帮助黄帝战蚩尤的道教神,有九天玄女、西王母、天帝、广成子、老子等;一类是依附于 “黄帝战蚩尤”的传说〔2〕而兴盛起来的“关羽战蚩尤”传说的关羽神。

下面我们就来看一下帮助黄帝战蚩尤的道教神,主要有:

(1)九天玄女

九天玄女助黄帝战蚩尤的传说最早见于纬书《龙鱼河图》(《史记正义》引):“黄帝摄政,有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下,诛杀无道,不慈仁。万民欲令黄帝行天子事,黄帝以仁义不能禁止蚩尤,乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符,制伏蚩尤,帝因使之主兵,以制八方。蚩尤没后,天下复扰乱,黄帝遂画蚩尤形像以威天下,天下咸谓蚩尤不死,八方万邦皆为弭服。”〔3〕玄女通过授黄帝兵信神符的方式帮助黄帝战胜蚩尤。

记载此传说的还有以下文献:

大约成书于六朝时期的〔4〕《黄帝问玄女兵法》(《全上古三代秦汉三国六朝文》)记载了玄女传授黄帝兵法的传说,故事的结局止于黄帝得到战法。

成书于南北朝至隋唐间〔5〕的《黄帝内传》提到玄女为黄帝作鼓以战胜蚩尤。

罗贯中著、冯梦龙补〔6〕《平妖传》中叙述玉帝在赐予袁公雾母时,简单提到雾母的来历与黄帝蚩尤的战争有关,大意是蚩尤凭借雾母,要与黄帝争天下,而黄帝在九天玄女的帮助下战胜蚩尤,雾母收归天府。

(2)西王母

西王母助黄帝战蚩尤的传说最早也是出现在纬书中。《黄帝出军诀》 (《艺文类聚》引,诀作“决”)中黄帝伐蚩尤,梦西王母遣道人,传授兵符,并以谶语“太一在前,天一备后。河出符信,战即克矣”相告。《太平御览·卷七百三十六》所引《黄帝出军诀》文字与《艺文类聚》所引大同小异,只是谶语稍微有差别:“太一在前,天一备后。得兵契信,战则克矣”。

以上记载中西王母传授黄帝兵符,并以谶语告知战争的结局。

记载此传说的还有北宋蹇昌辰《黄帝阴符经解》,其中《阴符经事迹》在介绍《阴符经》的来历时,提到西王母授予黄帝兵法战胜蚩尤。

以上为九天玄女、西王母分别助黄帝战蚩尤的记载,但实际上西王母与九天玄女助黄帝战蚩尤的传说在道教形成以后经常是混杂一起的,表现在九天玄女为西王母所派。记载此传说的文献有:

成书在《黄帝问玄女兵法》后〔7〕的《玄女兵法》(明董斯张《广博物志》卷九引)文记载西王母先遣使者授黄帝兵符,后派九天玄女传授黄帝兵法。

唐人王瓘所作《广轩辕本纪》(又名《广黄帝本行记》)中详细敷演了蚩尤和黄帝的战争。《广轩辕本纪》据《新唐书·艺文志·杂传记类》著录有三卷,今见《正统道藏》本,仅存下卷,残缺不全。〔8〕但是其概貌可从宋代张君房所编《云笈七签·轩辕本纪》窥知。

唐末五代道士杜光庭《墉城集仙录》中有《金母元君》、《九天玄女传》,情节是王母遣使者以符授黄帝,以谶语告知战争结局,玄女为西王母所派授黄帝兵法。

类似的记载还有张君房所编《云笈七签·轩辕本纪》、元代道士赵道一编撰《历世真仙体道通鉴》卷一《轩辕黄帝》。

以上记载中玄女并没有上战场帮助黄帝。于康熙三十九年 (1700)方捐资刻印的《历代神仙通鉴》则写九天玄女奉圣母元君命令率徒亲自上战场助轩辕,制服蚩尤的帮凶,并召南极应龙擒蚩尤。在黄帝经过三十七战击败蚩尤军后,玄女以飞剑斩蚩尤。

(3)天帝

天帝助黄帝战蚩尤的传说见于李筌的《神机制敌太白阴经》卷九《遁甲总序》,其中记载黄帝梦自称“天帝之使”的金人授“天乙遁甲式”兵符,借此战胜蚩尤。

(4)广成子

广成子助黄帝战蚩尤的传说见于《广成子传》。《广成子传》为吕大临《集古图》、《山海经·大荒北经》吴任臣广注所引,其中记载广成子制夔牛鼓助黄帝战胜蚩尤。

(5)老子

老子助黄帝战蚩尤的传说见于南宋谢守灏撰的老子神话传记《混元圣纪》,其中记载老子在黄帝时化身广成子运用道术帮助黄帝战胜蚩尤。

(6)斗姥

斗姥助黄帝战蚩尤的传说见于屈大均《广东新语》卷六。此记载说,斗姥即名摩利支天菩萨、天后,又是玄女,授黄帝兵符,又下天女魃,止蚩尤风雨,在黄帝战胜蚩尤的过程中起到了重要的作用。其后《南越笔记》也有此记载。

以上传说是基于黄帝战蚩尤的神话传说而发展的。可见这一传说的影响是非常大的。

下面我们再来看一下“关羽战蚩尤”传说的关羽神。

关羽战蚩尤传说的记载最早见于“宋人旧编元人刊印”〔9〕的话本《大宋宣和遗事》,其情节是崇宁五年夏,解州有蛟在盐池作祟,帝诏天师张继先治之。继先入朝,经帝询问,知是蚩尤作祟,关羽和另外一位神祇制服蚩尤。于是帝封赠二神,并赐继先封号。除小说外,关于这一传说的记载还广见于戏曲、史书、诗文、绘画①详见颜建真《“关羽战蚩尤”故事的演变》,南开大学文学院《文学与文化》,南开大学出版社,2008年,第 273—282页。。

(三)民间信仰中的神

这一类神是牛郎,见于清人邹山所作传奇《双星图》。剧中所叙蚩尤与天帝大战事,据郭英德《明清传奇综录》考证,本于蚩尤与黄帝大战之神话传说。但实际参与战斗的是以牛郎为代表的一批天官天将,其中牛郎的计谋对于战局的成败具有战略性意义。其情节是牛郎、织女成婚后,男荒于耕,女怠于织,为天帝下令分居天河两岸。蚩尤乘机扰乱天宫。牛郎在天庭有难之际,撇下个人私情,奔赴战场以纾国难,定下智擒蚩尤之计,以火牛阵大破蚩尤军队,生擒蚩尤,廓清天庭。

可以看出,上述神仙战蚩尤的传说的本事都是根据中国古代神话中黄帝战蚩尤而敷演。这其中的原因是什么呢?仔细分析,大致有以下两点原因。

第一,这些传说的出现适应了封建统治者宣扬忠义的需要。

这种传说的出现有一个前提,就是蚩尤的性质已经定位,所以各路神仙皆可战之。蚩尤的性质定位当然要追溯到黄帝战蚩尤神话的历史化。许多研究者指出,《山海经》中黄帝战蚩尤的记载是原始部落战争在神话中的投影。这种战争“与进入文明时代即阶级根本对立的社会以后所发生的战争,性质依然是完全不同的,它没有什么‘正义’和‘非正义’之分,也谈不上谁是谁非、谁错谁对。”〔10〕但是在 “胜者王侯败者寇”的历史意识和传统伦理意识的影响下,蚩尤与黄帝之间的关系由对立的部落首领之间的关系逐步演变为封建社会臣与君的关系,而蚩尤也由神话中的神演变成为历史上的人或者演变为人为宗教或者民间信仰中的神,并由最初的正面形象逐步成为 “恶”的化身。也就是说,在封建统治者看来,蚩尤就是叛臣贼子的代表,是恶的化身,这样的一个蚩尤人人可得而诛之。

以众多的神仙助黄帝的传说而言,自从黄帝被司马迁《史记》奉为五帝之首、中华民族的祖先,他就成为正统、正义、仁义、贤德等一切美好事物的化身。也可以说,他就是道的代表,“得道多助,失道寡助”,因而有众多的神仙帮助黄帝成其大业,而蚩尤也就固定为黄帝的对立面。

在“关羽战蚩尤”的传说中,蚩尤成为祸乱盐池的“恶神”,不仅于百姓有害,而且于国家有害。在此传说的流传中,“忠义”的关羽与蚩尤形成了越来越鲜明的对比。元杂剧《关云长大破蚩尤》剧中第三折吕夷简有四句下场诗“为蚩尤作乱生殃,因关将秉性忠良。破此神与民除害,在解州立庙陞堂”可以看作是对蚩尤和关羽性质的概括,也是二者品质的差别之所在。在关羽战蚩尤的传说形成过程中,道教的利用起到了举足轻重的作用 (这一点下面将会谈及),但不可否认,在此传说的形成过程中,统治者的提倡也起到了非常重要的作用。关羽身上的忠、义、勇等品质符合中国古代传统伦理道德,适应了统治者的需要,特别是在宋代这样一种内忧外患的特殊的现实政治条件下,这一点前人多有论述,兹不赘述。勿庸置疑,关羽是忠义的化身,也是善的化身。此传说的流行说明“越来越强化的专制政治对于‘忠义’的要求越来越急切了。执政阶层人为地抬高关羽在神界的地位,是要为全社会树立一尊作为政治道德楷模的偶像。”〔11〕即以“关羽战蚩尤”的传说而言,也体现了关羽得道多助的主题。清代周景柱纂修《蒲州府志》卷二四引“唐人小说”①按:这则所谓的“唐人小说”极有可能出自《蒲州府志》作者的附会,见拙文《“关羽战蚩尤”故事的演变》,南开大学文学院《文学与文化》,南开大学出版社,2008年。说李晟帮助关羽战胜蚩尤,袁枚《子不语》卷一《蒲州盐枭》则是记载张飞帮关羽战胜祸乱盐池的蚩尤夫妻。作为正义一方的关羽神在战蚩尤的过程中也得到了人或者神的帮助。

牛郎战蚩尤的传说形成于清代初期,也是因为蚩尤的性质已经定位,正应了一句话:“人之为恶处下,众恶所归。”(《论语·子张》)牛郎在天庭天帝出现危难之际,抛弃自己与织女的儿女情长,投入战反神蚩尤的行列。其仍是忠于天廷的形象,也适应了封建统治者宣扬忠义的需要。

第二,这些传说的出现是出于道教的自神其教。

在各路神仙战蚩尤的传说中,帮助黄帝战胜蚩尤的人物有九天玄女、西王母、天帝、广成子、老子、斗姆等,这些都是道教的人物。袁珂曾指出:“以夔牛鼓制胜蚩尤,是神话后来的发展。而出主意的人,一则说是玄女,一则说是广成子,也足见神话的演变无定。”〔12〕其实这不是神话的演变不定,而是道教为了自神其教对神话进行的改造。《混元圣纪》中出现老子助黄帝的传说宣扬了道教祖师老子随代为帝王师的观点,神化了老子。其他道教神仙战蚩尤的传说也是出于这一目的。道教将蚩尤宣扬得无恶不作,单凭黄帝之力难以战胜之时,道教神仙介入二者之间的战争,或授符,或传授兵法,或亲自助战等,这就反衬了道教的法术高明,体现了道教的济世主题,而道教对蚩尤形象的丑化、恶化也迎合了统治阶级的需求。也就是说,道教为自神其教对蚩尤神话作了改造,其背后隐藏着深刻的目的。在此过程中,蚩尤的某些职能也为道教神仙所代替。〔13〕

同样,虽然关羽战蚩尤的传说形成的原因是非常多的,但不可否认,道教的利用是其中很重要的原因。在这一传说出现最早的记载《大宋宣和遗事》中,叙事重心在突出张天师的法力上。张天师为天师道的人物,则此传说的形成与正一派的兴盛有关。元代人胡琦已经注意到道教和关羽战蚩尤传说形成的关系,他在《解池斩妖考辨》中提到:

《广见录》云:第三十代天师张继先宋崇宁中应召平解池之妖,凡四诏赴阙,赐号虚静先生,视轶中散大夫,按李焘《续通鉴长编》曰:崇宁四年六月丙子御紫宸殿以修复解池,百官入贺。解池为水浸坏八年,至是始创开四千四百余畦,积成盐宝故也。以此考之,《广见录》所载年分不差,虚静之召当在四年之前,盖崇宁尽五年也。世传虚静平解池之祟以为得神之助斩池中蛟也。由是神有崇宁真君之号。琦谓解池神怪之说,参诸前史,止称有八年之水,君臣以修复而称贺,无召天师,平祟之文两出于传记小说,一见于祥符时,一见于崇宁时,二天师之力居多,想多张氏世济其说者。〔14〕

胡琦注意到平崇的时间记载不同,解释了关羽战蚩尤的原因是“张氏世济其说”,说明了此传说的形成是道教的自神其教:“张氏世济其说”。关于此传说的记载中,也大都闪耀着张天师的身影。

通过分析,我们可以看出,之所以出现如此多的各路神仙战蚩尤的传说,大多是出于道教的利用,而道教对蚩尤神话的改造对蚩尤的形象也产生了一定的影响。表现在道教创建与发展的秦汉至唐代,随着玄女、西王母成为道教人物,蚩尤的神话传说与道教发生了联系,其故事逐渐道教化。在此过程中,蚩尤成为会法术的人物,原始神话神的色彩逐渐被掩盖,成了道教中的具有反面色彩的神。其性质趋于恶化,表现在政治上,无论是玄女、西王母,还是天帝,他们都是天命启示者,承认黄帝为正义的一方,而蚩尤是非正义的一方。

道教繁荣与衰落的宋元明清时期,这一时期的道教文献大多宣扬蚩尤的难以战胜,反衬了道教的法术高明。在《历代神仙通鉴》中,蚩尤是恃法物作恶的妖魔,成为在道术上邪不胜正的人物形象。而在“关羽战蚩尤”传说的流传过程中,蚩尤成为祸乱盐池的恶神。在最初记载此传说的文本《大宋宣和遗事》中,蚩尤变为蛟在盐池作祟,“布气十余里,人畜在气中者,辄皆嚼啮,伤人甚众”,成为危害人民的妖孽。其后《关王事迹》中则说蚩尤祸乱盐池,危害了国家的盐政。其后流传的此传说中也大多强调这一点,即蚩尤祸乱盐池,不仅于民有害,而且于国家有害,蚩尤成为祸乱盐池的“恶神”。

总之,在各路神仙战蚩尤的传说中,蚩尤作为一个失道寡助的反面典型,作为得道神助的黄帝的对立面,在道教别有用心的改造下,不仅成为道教中具有道士色彩的宗教神,而且成为品行恶劣、恃法术作恶的形象或者祸乱盐池的“恶神”。

〔1〕袁珂.山海经校注 (增补修订本)〔M〕.巴蜀书社,1996.490—491.

〔2〕胡小伟.伽蓝天尊——佛道两教中的关羽崇拜 〔M〕.科华图书出版公司,2005.316.

〔3〕[汉]司马迁.史记 〔M〕.中华书局,1959.4.

〔4〕袁珂.中国神话史 〔M〕.上海文艺出版社,1988.101.

〔5〕〔7〕卿希泰主编.中国道教:第 3卷 〔M〕.知识出版社,1994.38—39.67.

〔6〕朱一玄,宁稼雨,陈桂声编著.中国古代小说总目提要 〔M〕.人民文学出版社,2005.505.

〔8〕孙星衍.平津馆丛书本《广黄帝本行记》顾广圻序 〔M〕.清嘉庆间孙氏刻本.国家图书馆藏.

〔9〕胡士莹.话本小说概论 〔M〕.中华书局,1980.714.

〔10〕伍新福.论蚩尤 〔J〕.中南民族学院学报,1997,(2):70.

〔11〕王子今.权力的黑光:中国封建政治迷信批判 〔M〕.中共中央党校出版社,1994.254.

〔12〕袁珂.中国神话通论 〔M〕.成都:巴蜀书社,1993.137—138.

〔13〕颜建真.战神的更替:玄女代替蚩尤 〔J〕.天府新论,2007,(5).

〔14〕[清]张镇编辑.关帝志四卷 〔Z〕.清乾隆刊本.南开大学图书馆藏.

(本文责任编辑 刘昌果)

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1004—0633(2011)02—148—04

2010—04—06

颜建真,山东大学文学与新闻传播学院中国古代文学专业博士后研究人员,主要从事中国古代小说研究。 山东济南 250100